Un Appel Concernant les Syriens

Résumé

Si ce rapport vous est parvenu, alors vous savez déjà tout ce qui est écrit ici ; ainsi, ce rapport n’est pas un rapport de recherche ou de notification. Pour la même raison, il n’a pas été écrit pour contribuer à un type quelconque d’accumulation humaine. Finalement, ces négations montrent que ce rapport n’a pas été écrit pour lui-même mais a été écrit dans un but qu’il pourrait également servir. Et s’il atteint son objectif, il aura accompli sa mission.

Nous avons besoin de dire ce que nous dirons en dernier, en premier. Parce que nous savons que nous n’apporterons pas de nouvelles nouvelles, et donc, à travers la perspective réflexive que le but de l’écriture de ce texte, que nous allons maintenant informer directement le lecteur, peut fournir, nous espérons rappeler au lecteur les choses écrites ici comme une excuse pour se souvenir et ainsi apporter la « nouveauté » d’être vivant et actif. Parce que cette lettre, qui n’existe pas pour elle-même et est écrite d’une communauté musulmane à une autre, nous rappelle dans une composition très urgente les expériences des Syriens qui ont cherché asile dans notre pays et leurs conditions, la situation dans notre pays musulman, la Turquie, et dit : « Si telles étaient les rôles et responsabilités qui nous ont été laissés par l’histoire écrite par Allah, alors nous échouons à notre test. » Le message continue : « …Peut-être qu’en tant que société, vous aussi répondez à cette question en vous-mêmes avec des publications ou une action directe. Mais nous n’avons aucun doute que le programme de racisme dirigé contre les Syriens, qui a atteint sa forme la plus forte avec divers programmes organisés par différentes personnes dans le pays pendant la période des élections du 14 mai, puis est entré en hibernation après le 7 octobre, et repose actuellement sous une forme de taqiyya, est un organisme virus hôte attendant le moment de trouver un nouvel objet vivant dans la bande historique à venir, si nous n’intervenons pas et ne sommes pas présents avant cela. »

Nous, qui avons ressenti le besoin de vous livrer ce rapport, même si nous nous sommes efforcés de résoudre ces problèmes dans la mesure où nos ressources le permettaient, après le 7 octobre, tout en témoignant de la lutte du Hamas et des Palestiniens une fois de plus, sous l’obligation de déclarer d’une manière ou d’une autre notre côté dans cette guerre de leur côté et dans nos tentatives de nous exprimer en tant que musulmans, nous nous sommes trouvés dans la possibilité de rencontrer divers amis musulmans et de nous unir à eux, et avec cette opportunité, nous avons trouvé en nous une croyance dans l’idée de diverses formations islamiques se réunissant pour agir avec plus de paix et plus de confiance que jamais auparavant. Peut-être, donc, peut-être avec la brise de sentir cette croyance, nous avons soudain trouvé l’idée de transmettre ces mots prêts en nous. Ce rapport essaie de remplir l’exigence de cette croyance.

Nous avons des prières pour plus que ce que nous pouvons faire. Et finalement, notre message au lecteur sera : Organisez une réunion sur la question des Syriens dans notre pays et invitez toutes les organisations de la société civile impliquées dans cette question, y compris nous, à cette grande réunion. Nous sommes prêts à assumer une responsabilité qui nous est attribuée dans cette organisation plus grande, plus forte, plus précise. Mais faisons tout ce que nous faisons ensemble, et que ce soit avant que le racisme ne se réveille de son sommeil.

Ce sont tous les désirs de ce message.

 

1. Introduction

(Note : Vous pouvez accéder au code source des graphiques de cette section via ce lien.)

Nous parlons d’un problème qui existe depuis 2013. Alors, pourquoi y a-t-il besoin de parler de ce problème en 2024 ?

Diverses analyses menées avec différentes méthodes sur les perceptions avant 2020 (Topal et al., 2016; Topal et al., 2017; Öztürk et al., 2018; Aslan et al., 2019) ont montré qu’en Turquie, les impressions positives envers les Syriens étaient plus nombreuses que les négatives, tandis que les résultats des études après 2020 (Karaman, 2022; Parlak et al., 2023) ont montré que les statistiques des jugements négatifs dans les perceptions étaient plus nombreuses que les positives. Par conséquent, avant même les résultats des études, ce qui a probablement attiré la perception propre d’un chercheur vers ce changement était probablement les expériences primaires rendant ce résultat évident dans l’observation. Ainsi, avec le temps, nous pourrions penser que le racisme était directement proportionnel à la fluctuation du dollar, même si ce graphique serait incorrect puisque les méthodes de mesure dans les études comparées n’étaient pas les mêmes,

 

Cependant, pour établir une corrélation indirecte entre ces deux éléments, malgré le peu de preuves de l’exclusion de la population locale des marchés du travail (Akgündüz et al., 2015), il est nécessaire de mentionner que les Syriens ont des effets négatifs sur l’économie (Türkan, 2017) ou qu’ils ont inévitablement des conséquences négatives sur l’économie turque, l’inflation et les prix du logement à long terme (Kaya et al., 2021; Akgündüz et al., 2015). Dans ce cas, nous devrions accepter que la relation qui rend le graphique ci-dessus correct est une loi déterministe causant le racisme chez les gens, un instinct de survie. Et si nous voulons d’une manière ou d’une autre ramener ce problème à l’équilibre –même si ce n’est pas vers une solution absolue, comme auparavant– nous devons considérer ces lois déterministes.

Cependant, ces conditions favorables ne représentaient que la cellule hôte qui a permis au virus d’atteindre sa forme vivante. Car ceux qui se réfèrent à « la politique est l’art du possible » doivent avoir su de l’histoire politique des États qu’il serait rapide de trouver une réponse au programme d’exclusion des immigrants –parce que c’est plus facile, donc plus réalisable– serait rapide. Dans ces conditions, le virus a trouvé un hôte pour lui-même. Ainsi, la fluctuation du dollar n’était pas initialement en connexion directe forte avec le racisme ; mais ceux qui ont préparé un programme politique « réalisable » ont dû penser qu’il était possible de déporter les Syriens, les présentant ainsi comme la seule variable indépendante de la fluctuation du dollar. Cependant, le dollar n’était qu’une variable représentant la marchandise, c’est-à-dire la demande déterministe de la société. Et chaque fois que la demande de bénéfice social augmente –comme dans la pandémie (Koytak et al., 2023)– les gens pourraient cibler les immigrants. Car clairement, cette pulsion déterministe suggère toujours –et surtout dans les désastres humains, c’est-à-dire lorsque les situations deviennent difficiles et qu’être vertueux devient encore plus difficile–, d’exclure « ceux qui ne sont pas intrinsèquement en droit de vivre » -ces immigrants- s’ils ont même une légère part dans la distribution des ressources ou si cette distribution est même une possibilité, ils suggèrent de les exclure.

Dans ce cas, le dollar ne devient qu’un catalyseur. Et le véritable facteur de la réaction est toujours là, à la recherche d’un autre réactif. Car s’il ne fait aucun doute que les Syriens n’ont pas commencé la pandémie et qu’il y a des fluctuations dans le racisme même à un tel moment, alors les affirmations initiales doivent être révisées. Cela nous amène au programme de racisme qui est toujours à la recherche d’un nouvel objet et qui continuera à en trouver un. Tout comme un virus de pandémie, qui est une loi déterministe : Rapide, efficace et contagieux. Car même si une personne n’a pas droit à la vie, cela montre seulement qu’elle n’a pas droit à la vie ; ainsi, même si déporter les immigrants améliorerait les conditions de vie des citoyens, le fait que le droit d’immigrer n’est pas sous le contrôle des immigrants enlève la « légitimité » de les haïr de la part des citoyens. Par conséquent, la tendance à la colère dans la rhétorique du programme de racisme essayant de se présenter comme un programme économique révèle le but de ce programme dans son propre langage. Et cela nous mène à diverses formes de mise en œuvre/exécution du programme de racisme envers les Syriens en Turquie (Yılmaz et al., 2023; Taşğın, 2020). Ce que ce rapport veut souligner, et ce que nous savons coïncidera avec la propre expérience primaire et évidente du lecteur, est que bien que que cette relation soit complexe et dépendante de diverses variables (Tumen, 2023; Kınıklıoğlu, 2020), la réalité observée, en particulier avec le programme de racisme mené, est le fait que la perception négative des Turcs envers les Syriens a augmenté.

Certaines études montrent que les électeurs de l’Alliance Nationale affichent des attitudes plus discriminatoires que les électeurs de l’Alliance du Peuple (Bandúr, 2020), certaines montrent que des attitudes positives découlent de motifs religieux mais que les préoccupations économiques personnelles peuvent surmonter ces facteurs (Morgül et al., 2021) ou que ces cadres ne suffisent généralement pas à maintenir des attitudes positives, certaines montrent que la rhétorique politique affecte directement la perception (Alakoc et al., 2021), et certaines montrent que les attitudes envers les réfugiés syriens sont devenues très politisées ces derniers temps (Gökçe et al., 2021). Tout le monde associe cela à diverses variables de la société. Mais quelle que soit la raison, il y a un siècle, alors que la Turquie était un pays d’exil, maintenant pour un Syrien, la Turquie est ce que la France est pour un Algérien. Et ensuite, pour quelque raison que ce soit, aucune raison ne rend légitime le racisme. Mais en fin de compte, ce fait appartient à la Turquie.

Tous les facteurs secondaires contribuent à la raison principale, qui est la perception. Et la perception n’accepte pas les interventions soudaines. Elle mijote lentement dans le pot. De ce point de vue, même dans notre petit cercle, nous avions vu les effets de cette vague. Après les élections de mai 2023, même si le parti menant le programme d’immigration/racisme n’a pas été élu, les impressions laissées dans la sphère publique par ses effets et les nouvelles attentes du public après ce changement de perception ont été rencontrées non seulement avec une atmosphère sociale négative mais aussi avec des interventions de la volonté politique. Cela nous montre que dans la bande historique de la Turquie, les partis anti-immigrants, malgré la complexité des relations impliquées, peuvent en fait utiliser cette complexité à leur avantage pour établir une proportion directe entre la perception publique des Syriens et leurs conditions de vie, surtout puisque le programme d’immigration sera politiquement divisif/déterminatif, convaincant le public pour leur campagne –en faveur de leur propre programme d’immigration– en amplifiant la réponse sociétale à ce fait avec leur rhétorique négative, affectant ainsi la perception des Syriens dans toutes les fluctuations. Tant et si bien que la croyance du public en un problème inexistant créera toujours un nouveau problème, montrant que les propriétaires de la rhétorique anti-immigrants « gagneront » certaines choses même s’ils perdent. C’est-à-dire que les immigrants syriens auront toujours quelque chose à perdre.

Par conséquent, contrairement à 2013, en 2024, nous revenons sur la première décennie de la Question des Réfugiés en Turquie et suivons ses mouvements. Peu importe à quel point la société est prospère, sa demande de bénéfice social trouvera un nouvel objet, nous amenant à penser que la question de l’immigration ne se manifestera que sous différentes formes ; sans parler de résoudre ce problème, aussi vieux que l’histoire humaine, en une solution absolue, nous espérons l’amener à un équilibre au sein de la société. Notre espoir est parce que nous ne sommes pas les seuls à espérer cela. Et notre suggestion est dirigée vers la coopération de toutes les parties, considérant qu’il existe des entités réelles et légales travaillant sur cette question en Turquie.

La question de l’immigration est maintenant (et depuis longtemps) un fait de la Turquie, et si rien n’est fait en réponse à cette perception –indépendamment de la relation avec le dollar ou tout autre objet de bénéfice– la perception négative augmentera inévitablement en lien avec un autre objet, comme le montre le graphique ci-dessus. Nous croyons que même dans un scénario où les élections résultent « en faveur » des Syriens, les résultats engendrés par la perception négative créeront inévitablement des résultats contre eux. Cela nécessite, à notre avis, la coopération des parties prenantes dans un programme anti-programme qui peut créer un contrepoids au programme de perception négative –prévu pour continuer sous différentes formes à l’avenir– et servir la perception positive. Si ce programme nuancé n’est pas commencé à l’avance, tout comme dans la chronologie de mai, le champ d’activité de la société civile ne servira qu’à atténuer les mauvais résultats apportés par cette perception négative –comme aller aider après une guerre, et non pendant une guerre. Mais cette société civile est très forte avec ses ressources et sa volonté, et peut-être que la question sera de résoudre l’idée des formations islamiques se réunissant pour l’action.

Ce rapport a déjà communiqué tous ses messages dans la section jusqu’à présent ; à partir de maintenant, en tant qu’exigence de sa fonction de rappel, vous trouverez des présentations de divers exemples syriens de différents âges vivant en Turquie, parfois liés aux nombres dans les méthodes de classification et parfois axés sur l’unicité de chacun, certains liés au seuil de mai 2023 et certains indiquant une situation générale.

 

2. Impressions

(Note : Vous pouvez accéder au code source des sorties dans cette section via ce lien.)

Nous voulons rapporter une image. La première critique qui peut être apportée à un focus préparé pour montrer une image connue est qu’elle est guidée, bien sûr ; mais une orientation est déjà guidée vers la direction dans laquelle elle est orientée, et chaque perspective a après tout un point focal. Par conséquent, même s’il s’agissait d’une étude englobant toutes les inférences possibles, cette recherche serait nécessairement guidée vers un certain endroit. C’est le premier point.

Deuxièmement, nous connaissons diverses images, mais nous voulons spécifiquement voir une image. Par conséquent, puisque englober d’autres inférences et situations n’était pas notre objectif initial dès le départ, nous voulons mettre en évidence une image adaptée au thème de l’annonce de ce rapport. Cette image concerne, bien sûr, les douleurs des Syriens, qui sont claires dans nos expériences primaires. Et quoi qu’il arrive, puisque la douleur est la chose la plus réelle, un autre focus montrant cela d’un point de vue ne pourrait pas nous intéresser directement.

Finalement, quelque chose pourrait aussi être dit contre les Syriens –ou contre tous les autres immigrants englobés par l’homogénéisation du mauvais, c’est-à-dire l’extérieur, sous le nom d’Arabes– et cette question pourrait être considérée dans son ensemble comme une question d’intégration. En effet, c’était une question d’intégration qui a fonctionné contre les deux côtés. Mais tout comme la situation qui a transformé Yesrib en Médine, cela pourrait aussi donner naissance à un processus qui a fonctionné en faveur des deux côtés. Cela ne s’est pas produit jusqu’à présent, mais cela n’est pas encore terminé. Ainsi, cela est devenu la question de la Turquie et de nous. « Pour un moment. »

 

2.1 Enquêtes et Statistiques

(Note : Vous pouvez accéder aux enquêtes de recherche préparées via ce lien.)

Franchement, en tant que l’un des suiveurs de cette recherche, il nous devient également évident dans cette distribution, qui définit d’abord le groupe puis donne les impressions initiales : Personne ne veut retourner en Syrie. Cela est dû au fait que même après des périodes où nous pourrions penser qu’une petite vague de migration a été déclenchée de manière réactive au resserrement des contrôles sur les immigrants sans identité pendant la période de mai, et l’attente de mobilité du public, nous ne pensions pas que l’idée de rester en Turquie ou d’avoir un autre choix serait si forte pour eux. Par conséquent, cette pensée met une fois de plus un point d’interrogation à côté du caractère temporaire de cette situation.

Plus tard, si nous étions dans l’exécution d’une méthode, mais plus encore une méthode visant à comprendre et à résoudre, une matrice de catégories pourrait être établie, par exemple, pour évaluer certaines corrélations entre caractéristiques.

 

 

Ainsi, au sein du groupe lui-même –non lié à notre sujet– de nombreuses corrélations émergent, certaines évidentes et naturelles, donc insignifiantes, comme les différentes significations entre la catégorie d’âge dans les régions chaudes (#2), l’état matrimonial (#7), ou la situation d’emploi (#6) lorsque nous regardons la matrice ; certaines sont des choses qui pourraient être indirectement liées au sujet, par exemple, la relation entre l’expérience en Turquie et les plans futurs des Syriens,

 

Ici, le sens évident est le suivant : L’expérience en Turquie réduit le désir de rester en Turquie. Et la petite taille de l’espace d’échantillonnage peut avoir causé des sauts sur cette ligne de proportion directe. Ainsi, des jugements comme « Quelqu’un qui vient juste d’arriver en Turquie veut y rester. » ou « Si un nouvel arrivant (0-2 ans) ne voulait absolument pas rester en Turquie ou voulait principalement quitter la Turquie, dans ce cas, nous pourrions attribuer un sens à ce mouvement lié au fait que la Turquie est utilisée comme un transit vers les pays européens. » restent en suspens.

Alors que nous continuons avec diverses questions, la relation suivante émerge,

Sans examiner ensemble ces résultats catégoriels et basés sur des scores, pour une compréhension plus facile, nous devons les classer à partir des catégories initiales, et pour cela, avant d’alimenter les données dans diverses méthodes de classification, nous devons maintenant remplir certaines réponses qui ont été laissées en blanc et non incluses dans les statistiques de l’enquête : Après que les colonnes avec des données numériques (#10-#28) aient été normalisées, l’imputation des données manquantes a été effectuée sur la base de la médiane de la série. Le traitement des données catégorielles a été effectué selon le mode de la série. Pour visualiser les classes, une réduction de dimensionnalité a été effectuée en utilisant la méthode PFA, puis les données ont été divisées en 3 classes selon ces dimensions réduites en utilisant la méthode KMeans.

Nous voyons que le classificateur capture principalement une distinction dans la catégorie Âge, précédant possiblement un regroupement à un certain point dans d’autres réponses. Et il s’avère que les vues de la population plus jeune sont optimistes. À partir de ce point, cet optimisme diminue en ligne droite dans d’autres clusters. Les connexions interdépendantes au sein des données n’entrent pas directement dans notre sujet, donc nous essayons de présenter les données avec un focus plus compréhensible uniquement.

Ces résultats nous donnent une première impression sur leurs perceptions. Par exemple, pour la question #27 (services sociaux), la perception de la majorité semble optimiste (41,46%). Ce type de question est en fait un exemple de son genre, des questions sur les services sociaux, et comme dans la réponse qui lui est donnée, malgré de légères fluctuations, nous voyons des résultats optimistes dans les réponses à ce type de questions dans leur perception. Cependant, lorsque nous acceptons cette perception comme une autorité pour faire une inférence, ces tableaux ne nous montrent que le problème de l’intégration, dans ce volet de celui-ci (c’est-à-dire, le volet des services sociaux), n’est pas entièrement un échec. Et tandis que le même schéma continue dans les questions sur ces types de services, nous voyons des fluctuations dans les réponses aux questions sur la perception des Turcs (Par exemple, #24, Très Mauvais : 17,28%, Mauvais : 20,99%, Moyen : 35,8%, Bon : 12,35%, Très Bon : 13,58%). Bien sûr, nous ne voyons pas une majorité écrasante, mais contrairement aux questions sur les services sociaux, nous voyons définitivement un regroupement vers le moyen ou le mauvais dans les questions orientées perception (#24, #25, #28, etc.)

Résoudre le problème est bien sûr une tâche plus délicate que de le définir. Car résoudre le problème nécessite avant tout une condition de meilleure compréhension du problème. D’autre part, identifier le problème, c’est-à-dire découvrir qu’il y a un problème fondamental, n’est pas considéré comme une tâche moins délicate. Par conséquent, prétendre comprendre le problème est une affirmation ; mais nous utilisons notre préférence pour identifier le problème ici : En fin de compte, l’un des résultats, où l’inférence n’est pas faite avec une grande force/interprétation dans ces examens qui touchent également à diverses relations secondaires, est que la majorité écrasante a pour plan futur de rester en Turquie, et l’autre est que l’optimisme n’est pas seulement visible dans les questions sur la perception — dirigées vers eux. À la lumière de ces impressions, nous réitérons la pensée de la première section selon laquelle certaines des ressources — émergeant maintenant comme un problème plus fondamental de cette question d’intégration — doivent être allouées au problème de la perception négative du public turc.

 

2.2 Réponses individuelles

Nous pouvons montrer ce qui suit si certaines réponses individuelles ouvriront une impression plus humaine,

#29 Quelles difficultés avez-vous rencontrées en Turquie ?

– Je ne rencontre aucune difficulté.
– Un peu.
– Je n’ai aucune difficulté.
– Moqueries constantes.
– Prix excessivement élevés.
– Il y a beaucoup de racisme en Turquie.
– Certains Turcs sont très racistes envers les Syriens.
– Difficulté à comprendre.
– Très bien.
– Dieu merci, je n’ai rencontré aucun problème.
– Tout est question de racisme.
– Une vie difficile.
– Je ne sais pas du tout.
– La difficulté de couvrir les dépenses et les besoins de la vie.
– Instabilité.
– Instabilité et difficulté à vivre.
– Comportements.
– Discrimination.
– Nous voyons trop de discrimination.
– Accord.
– Pas de difficultés autres que la difficulté de vivre.
– Je ne rencontre aucune difficulté.
– Langue.
– Aucune.
– Nous trouvons à peine des emplois.
– Aucune. Je suis très heureux.
– Embouteillages.
– Lutte de la vie.

La longueur de cette publication ici a été raccourcie, le reste du contenu est accessible depuis le lien téléchargeable en bas.

 

2.3 Entretien

(Note : De nombreuses phrases du dialogue ont été traduites aussi fidèlement que possible pour préserver la manifestation du sens dans le dialogue. Cependant, certaines nuances du langage parlé qui ne servent pas le sens ont été supprimées pour la lisibilité et l’ordre. Vous pouvez accéder à la vidéo originale du dialogue depuis ce lien.)

– Comment viviez-vous avant la guerre ? Comment avez-vous commencé à vivre après la guerre ? Comment avez-vous vécu après la mort de votre mari ?

+ Avant la guerre, Dieu merci, notre vie était très bonne. Et c’était beau. Mais la guerre a tout emporté, mon mari est devenu un martyr. Que Dieu ait pitié de lui. Il allait à la prière d’Isha quand une bombe est tombée et il est mort avec 5 autres. Que Dieu les accepte. Mon mari est mort, que Dieu ait pitié de lui. Mon enfant le plus âgé a 13 ans.

– Combien d’enfants avez-vous ?

+ 5 enfants.

– Est-il décédé pendant le Ramadan ?

+ Oui, pendant le Ramadan. C’est l’histoire de mes enfants, Dieu merci. Mon fils aîné venait d’avoir 16 ans. Notre situation financière s’est détériorée, donc j’ai dû l’envoyer en Turquie. Et Dieu merci, il est parti, a commencé à travailler là-bas. Il a commencé à nous soutenir. La vie était très difficile à cause de la guerre en Syrie. 5 ans après que mon enfant soit parti en Turquie, la situation ici a commencé à se compliquer davantage. Cet endroit a commencé à être plus touché. Et notre maison ici a été bombardée, pas seulement notre maison mais de nombreux endroits ont été bombardés. Les gens ne comprenaient pas comment ils se sont sauvés des décombres. C’était une nuit sans matin. Et nous sommes partis dans l’obscurité totale, je ne sais pas comment nous sommes partis mais Dieu merci, nous avons survécu. Nous avons migré vers Afrin, y sommes restés trois ans. Et trois ans plus tard, des problèmes ont également commencé là-bas, notre situation financière s’est détériorée. Vraiment, la vie en Syrie était très difficile. Et nous avons dû aller chez mon fils. Mon enfant a emprunté de l’argent, nous avons accumulé des dettes et avons eu du mal à partir.

– Avec qui êtes-vous parti ? Tous vos enfants ?

+ Moi et mes enfants. Bien sûr. Avec mes 2 filles et mes 3 fils. Comme je l’ai dit plus tôt, mon fils aîné était déjà parti. Et Dieu merci, nous sommes partis avec ceux qui restaient.

– Avant de partir, après la mort de votre mari, comment votre vie a-t-elle continué ? Comment viviez-vous et comment cela a-t-il continué ? Comment la nouvelle vous est-elle parvenue ? Comment était votre journée ?

+ Subhanallah.

– Que faisiez-vous ce jour-là ?

+ Nous étions assis. Mon mari allait à la prière de Tarawih.

– Après l’Iftar ?

+ Oui. Après l’Iftar. Dans les jours précédant le départ de mon mari, des bombes et des missiles tombaient déjà. Nous étions toujours dans la peur et le stress.

– Je savais que mon mari était parti prier. Subhanallah, ce jour-là des bombes sont également tombées dans notre rue. Et nous avons reçu la nouvelle, nous avons entendu que le missile est tombé chez les voisins. Subhanallah, une demi-heure plus tard, la nouvelle m’est parvenue. Après cette nouvelle, moi et mes enfants avons vécu le désastre. Que Dieu ait pitié. Alhamdulillah pour chaque situation. Et comme je vous l’ai dit, nous sommes allés en Turquie. Je suis venue chez mes enfants, Dieu merci, nous nous sommes retrouvés. Mes enfants sont très jeunes. Dieu merci, moi et mes enfants travaillons. Et Subhanallah. Quand nous sommes arrivés ici, nous n’avions ni identité ni rien. Les situations étaient très difficiles. Même si je voulais obtenir des identités au début, je ne pouvais pas me le permettre. Deuxièmement, ils ne permettent pas l’identification avec les empreintes digitales. Et après avoir vécu en Turquie pendant un an, après que les situations se soient améliorées, si Dieu le veut, nous commençons à nous efforcer d’obtenir des identités. Même 6-7 mois après notre arrivée, nous avions encore peur et étions anxieux en sortant acheter quoi que ce soit, de peur d’être attrapés et renvoyés en Syrie. Si nous étions renvoyés en Syrie, ce serait très mauvais pour nous. Vous connaissez la situation en Syrie, surtout maintenant. Et une fois, ils sont venus chez nous. Ils ont frappé à la porte et sont entrés.

– Pourriez-vous répéter cela ? Pouvez-vous raconter l’histoire d’Ahmet ?

(Ici, elle hésite et ne continue pas.)

– Détendez-vous, donnez plus de détails. Ne vous précipitez pas. Vous sautez des détails très importants.

+ Cela me fait mal.

– Vous racontez aux gens la fin de votre histoire. Ils ne comprendront rien.

– Nous sommes sortis pour la Turquie. Mon plus jeune fils a commencé à travailler avec son frère. Nous avons cherché des emplois mais avions peur car nous n’avions pas d’identités. Mon plus jeune fils a commencé à travailler avec son frère aîné. Ils ont commencé à faire la navette ensemble. Ma fille vit avec moi avec ses enfants. Ma fille a 2 petits enfants. Ils ont pris mon fils de 17 ans et l’ont envoyé en Syrie.

– Ont-ils été attrapés ?

+ Ils ont été attrapés et envoyés en Syrie. Nous avons vécu cet incident ici et nous avons vraiment eu de la peine pour lui. Comme nous vous l’avons dit, nous avons beaucoup lutté pour venir ici. Nous avons emprunté de l’argent et accumulé une dette de 10 000 dollars. Jusqu’à ce que nous louions et arrangions une maison, notre dette est devenue de 12 000 dollars. Et cinq jours après avoir envoyé mon fils, ils sont venus à notre maison. Ils ont frappé à la porte, ont fait irruption. Subhanallah, ils sont tous entrés armés et en armure. Et ici, nous nous sommes souvenus de notre situation en Syrie. C’était comme ça. Ils nous ont emmenés. D’abord, ils ont demandé des identités. Ensuite, nous avons dit que nous n’avions pas d’identités et que nous venions d’arriver. Ils ont demandé où est votre mari. J’ai dit que mon mari était martyrisé et j’ai raconté son histoire. J’élève cinq enfants orphelins, ai-je dit. Vous devez venir avec nous, ont-ils dit. Moi et ma famille, avec ma fille vivant avec moi, sommes allés. Dieu merci, ils ont libéré mon fils aîné.

– Quel âge avaient les petits enfants qu’ils ont pris ?

+ Le garçon avait 10 ans. La petite fille a 11 ans, la fille aînée a 19 ans et elle a aussi une fille de 5 ans. Ils n’ont pas pris mon fils aîné parce qu’il avait une identité. Et comme je l’ai dit, il est allé de l’avant et a réglé sa situation, Alhamdulillah. C’est ce qui nous est arrivé aussi. Ils nous ont pris et ont commencé à nous interroger. Ensuite, ils nous ont interrogés et nous ont emmenés au poste de police. Du poste de police, ils nous ont emmenés au centre. C’est très triste qu’ils nous aient fait subir cela pour des identités. Nous avons été gardés en attente pendant 7 mois à cause des identités. Après une longue épreuve, ils nous ont libérés. Nous avons engagé 2 avocats au lieu d’un, et ces avocats ne nous ont pas défendus correctement. Ils nous ont juste demandé de l’argent, et nous avons emprunté davantage. Nous avons accumulé des dettes sur nos dettes. Et le problème de mon fils, de nous, du loyer, et de son frère cadet. C’était une situation très douloureuse et difficile. Et j’étais très triste pendant que j’étais à l’intérieur. Maintenant, ma fille est en prison depuis 8 mois, et nous ne savons pas, il y a des avocats mais que Dieu nous aide. Quel crime avons-nous commis ? Qu’avons-nous fait de mal ? Le problème est qu’ils nous ont gardés à l’intérieur pendant 6-8 mois, et tout cela pour des identités. Hasbunallahu wa ni’mal wakeel. Alhamdulillah, Alhamdulillah pour chaque situation.

– Votre fille est-elle toujours en prison ?

+ Oui, toujours. Elle a complété 7 mois. Maintenant, elle est entrée dans le 8ème mois et ma fille est très malade. Elle est très malade et à l’intérieur. Que Dieu nous aide.

– Les Turcs ici disent que vous êtes venus ici pour des vacances.

+ Non.

– Ou pour les Syriens, ils disent qu’ils sont venus ici pour des vacances ou pour voyager. Alors, que voudriez-vous dire aux gens ? Pourquoi les gens sont-ils venus ici ?

+ Notre venue ici n’est ni pour l’air frais ni pour des vacances. Et c’est notre histoire. Nous sommes sortis de l’oppression. À cause de la guerre, nous avons perdu nos maisons, nos terres. Nous avons tout perdu. Nos villes ont été détruites. C’est pourquoi nous avons dû venir. Et comme je vous l’ai dit, nous avons migré de nos villes. Là où nous sommes allés, il y avait des problèmes, et notre situation est devenue très serrée. C’est pourquoi nous avons dû aller chez mon enfant. La raison pour laquelle nous sommes venus en Turquie est de rassembler notre famille et d’être ensemble ; pas pour voyager ou pour l’air frais. Si rien ne s’était passé dans nos villes, nous serions restés dans nos villes.

– Vos enfants vont-ils à l’école maintenant ?

+ Non, ils n’ont pas d’identités. Pour les inscrire à l’école, pour tout, ils demandent des identités. Ou si un enfant est malade et a besoin de voir un médecin, vous avez besoin d’une identité. Pour tout ici, ils disent identité, identité, et nous ne pouvons rien faire. Et Dieu sait, nous ne pouvons rien faire. Nous nous sentons toujours en danger. À tout moment, ils pourraient nous arrêter et nous renvoyer en Syrie. Et la situation en Syrie est très mauvaise. Hasbunallahu wa ni’mal wakeel.

– Comment était la situation des gens pendant que vous étiez en prison (Se référant aux centres de déportation) ? Comment avez-vous vécu ? Comment vivez-vous depuis 6 mois ?

+ J’ai vécu là pendant 6 mois. C’était vraiment difficile, leur comportement était très mauvais, et il y avait beaucoup de gens souffrant d’oppression à l’intérieur. Qu’avons-nous fait, par exemple ? Juste pour la question des identités. Tout le monde a une histoire comme la nôtre. Qu’avons-nous fait ? Quel crime avons-nous commis ? Nous sommes même restés à l’intérieur pendant 7 mois. Ma fille est maintenant dans son 8ème mois et ce n’est pas clair quand elle sera libérée. Il y a beaucoup d’exemples comme nous. Le comportement à l’intérieur est très mauvais. Hasbunallahu wa ni’mal wakeel. Hasbunallahu wa ni’mal wakeel.

– Les avocats. Comment étaient les avocats ? Vous avez engagé un avocat et ils vous ont trompé.

+ Oui, oui. Nous avons engagé le premier avocat qui nous a demandé 1000 dollars.

– Votre fils a engagé l’avocat, n’est-ce pas ?

+ Oui, mon fils. Mon fils a engagé un avocat, il a initialement demandé 1000 dollars Après nous avoir sortis, il a demandé un autre 1000 dollars. Ils ont donné une procuration à mon fils et après cela, il a occasionnellement demandé de l’argent, continuant à demander de l’argent. Mon fils a continué à appeler mais il n’a jamais répondu. Mon fils a dû engager un autre avocat. L’autre avocat a fait la même chose. Encore une fois, il a demandé à mon fils 1000 dollars. Avant de nous sortir, il a pris 1000 dollars et après cela, il a demandé un autre 1000 dollars. Et ils ont continué à demander comme ça. Subhanallah, ils demandent de l’argent pour tout. Ils ne travaillent pas avec conscience. Ils ne travaillent pas avec âme. Leur vie entière est axée sur l’argent. Alhamdulillah pour chaque situation.

– Est-ce parce que vous êtes syrien et ne parlez pas turc ?

+ Je ne sais pas. Parce que nous sommes syriens et mon fils ne parle pas turc. Je ne sais pas, ils nous ont vus comme une opportunité. Nous vivons une vie de prison à la maison. Parce que nous n’avons pas d’identités, ni les enfants peuvent aller à l’école, ni à l’hôpital, ni au parc. Nous ne pouvons pas aller sur la route, à l’épicerie. Nous n’avons rien. Mes enfants ne peuvent pas travailler parce qu’ils ne peuvent pas sortir.

– Que pensez-vous des gens ? Comment vous traitent-ils, mal ?

+ Non, non.

– Comment trouvez-vous les Turcs en général ?

+ Tous les gens ne sont pas mauvais. Il y a aussi de bonnes personnes. Que Dieu soit satisfait d’eux, ils veulent faire le bien. Mais il y a de bonnes personnes et de mauvaises personnes. Maintenant, Subhanallah, nous sommes comme emprisonnés à la maison. Nous ne sortons ni n’entrons. Par exemple, aujourd’hui, je veux emmener mes enfants au parc pour prendre un peu d’air frais, mais je ne peux pas. À cause des identités, nous vivons dans la peur ici. Nous n’avons pas d’identités. Quand mes enfants tombent malades, je ne peux même pas les emmener chez le médecin parce qu’ils n’ont pas d’identités. Il n’y a pas d’écoles, ils restent à la maison mais ils ont besoin d’éducation. Ils ont besoin d’apprendre. Ils ont besoin de choses comme ça. Subhanallah. Donc, ils restent à la maison, ils sont assis à la maison. Nous sommes très fatigués de cette situation. Espérons que cette situation s’améliore. Résolvons ce problème jusqu’à ce que nous retournions dans notre pays, avec bonté et santé, si Dieu le veut, nous retournerons dans notre pays. Nous ne resterons pas ici. Nous sommes venus ici maintenant. Jusqu’à ce que la situation en Syrie s’améliore. Alhamdulillah pour chaque situation. Si Dieu le veut, que Dieu ne montre pas cette situation à aucun pays, à aucune personne. Qu’ils ne vivent pas ce que nous avons vécu. Que Dieu ne montre à personne la guerre et la peur que nous avons vécues en Syrie. Pas même à mon ennemi.

– Voulez-vous dire autre chose ? Si quelqu’un d’autre a quelque chose à l’intérieur, qu’il le dise.

+ Non, c’est suffisant.

(Un de ses fils prend la parole.)

* J’aurais aimé porter un foulard, alors je pourrais parler aussi.

– Vous n’avez pas besoin de porter un foulard pour sortir.

* Je ne veux pas causer de problèmes.

– (Mère) Nous avons vraiment vécu cela. Hasbunallahu wa ni’mal wakeel.

* (Fils) Vous n’avez pas tout dit, nous avons vécu pire. Hasbunallahu wa ni’mal wakeel.

– Nous nous asseyons, Subhanallah, et entendons que beaucoup de gens causent des problèmes. Les Syriens ceci, les Syriens cela. Alhamdulillah, nous ne causons pas de problèmes. Et aujourd’hui, j’élève des enfants orphelins. Et Alhamdulillah, nous nous asseyons, ils mémorisent le Coran, et mes enfants font partie de ceux qui ont mémorisé le Coran. Ma fille de 19 ans a mémorisé le Coran, louange à Dieu. Je lui ai enseigné, et elle l’a mémorisé. Nous étions assis dans cette maison, et bien sûr, elle enseignait également le Coran à ses frères et sœurs. Ils mémorisaient. C’était comme ça, alors que notre famille était ensemble, mon plus jeune fils a été envoyé en Syrie, et nous avons été emprisonnés. Mon autre fils est resté seul. Nous nous sommes dispersés comme les perles d’un chapelet, ce malheur nous est tombé dessus. Alhamdulillah. Les enfants ont des besoins, des besoins éducatifs. Ils me disent toujours, « Maman, pourquoi ne sommes-nous pas comme les autres personnes ? Comme ceux qui vont à l’école ? Nous voulons y aller aussi, nous voulons sortir. » Ils veulent apprendre, et j’espère que ce problème sera résolu.

– Donc, les enfants eux-mêmes ne savent pas ce que signifie être syrien ou turc. Ils vous demandent, en regardant les autres enfants, « Pourquoi peuvent-ils y aller, et pas nous ? » n’est-ce pas ?

+ Mes enfants ne savent pas ce que signifie être syrien ou turc. Ils voient d’autres personnes aller et venir de l’école, et ils ne peuvent pas. Ils me demandent toujours, « Maman, nous voulons aussi apprendre, nous avons besoin d’apprendre. Pourquoi tout le monde va et vient ? Nous restons à la maison ? » Et j’ajoute plus de douleur à ma douleur. Je ne peux rien faire. Dieu nous connaît, Dieu sait.

– Il dit, « Il ne comprend pas ce que vous dites mais comprendra tout après la traduction. » (Se référant au traducteur.)

+ Espérons-le. Tout ce que j’ai dit ici est vrai et ce sont les choses qui me brûlent à l’intérieur.

– Il ne vous a pas compris mais a ressenti ce que vous avez vécu.

+ Oui, je ne parle pas de quelque chose qui n’existe pas.

– Donc, il dit, « Que Dieu vous aide. » Il voulait que je vous dise cela. C’était bien que vous ayez raconté votre histoire. Merci de nous avoir aidés.

+ J’essaie de faire entendre ma voix aux gens.

– Si Dieu le veut, avec la permission de Dieu. Espérons que cela a été un pas positif.

+ Si Dieu le veut.

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