Le Pacte d'Üsküdar

I Nous n’aurons jamais de gilet. L’essence de cette méthode est la suivante : Nous serons nus, nous serons musulmans. La réalisation de la beauté pour laquelle nous avons été choisis pour contribuer à son apparition ne se référera pas à la démonstration de la vertu d’un lieu à travers les vêtements que nous portons. Aucune beauté ne sera en aucune façon destinée à la vertu de notre lieu. Quoi que nous fassions, nous le ferons parce que nous sommes encore des êtres vivants, parce qu’il y a encore des choses que nous devons faire. Il n’y aura pas de gilet qui nous rendra fiers, ni nous ne travaillerons pour en servir un. Les choses que nous faisons ne seront pas basées sur les exigences de jouer un rôle et d’être quelqu’un d’autre. Quoi que nous fassions, nous le ferons puisque nous savons que nous sommes chargés de vivre. Nous ferons ce que nous faisons, sachant que nous devons le faire, sachant que nous n’avons pas d’autre choix que de le faire. Alors, aucune fierté ne nous attrapera. Nous nous efforcerons d’être choisis pour contribuer à une beauté qui tente de s’épanouir avec toute sa gloire afin que non seulement la fierté, mais rien ne nous attrape. Nous serons saisis par le sentiment de gratitude d’être un instrument dans la beauté et d’accepter un devoir. Nous n’aurons pas de gilet. Ainsi, nos cœurs seront protégés de la maladie de marquer au nom de ce gilet. Nous ne porterons que nos cœurs afin que ce que nous faisons soit crédité à cela.

II Nous ne chercherons de l’aide auprès de personne d’autre qu’Allah. Celui qui ressent l’inévitabilité de dépenser en son nom en voyant, mais voit aussi le don comme inévitable s’il souhaite se purifier. Celui qui ne voit pas son fardeau comme un moyen de purification, alors il ne mérite pas de trouver où donner ou quoi faire. Celui qui trouve est toujours celui qui cherche. Par conséquent, nous chercherons et espérons rencontrer ceux qui cherchent. Et ainsi, nous ne demanderons de l’aide à personne d’autre qu’Allah. Nous ferons clair que nous ne demandons de l’aide à personne d’autre qu’Allah. Dans les relations des tâches que nous entreprenons, nous éliminerons tellement les marchandises d’être un élément de nos transactions, nous l’ignorerons à tel point que l’égalisation de la richesse et du respect dans notre communauté à tout moment sera impossible. Il n’y aura qu’une seule mesure de respect : La beauté de la moralité. Le plus moralement supérieur parmi nous méritera le plus de respect. Lorsqu’une personne qui a gagné son identité par la pure richesse et n’a pas d’autre qualité que sa richesse, ayant ainsi foi dans le pouvoir des choses matérielles, vient parmi nous, nous ne nous redresserons pas, nous ne les regarderons pas en face, nous n’attendrons pas leur approbation, nous ne les sanctifierons pas légèrement et avec une humble élégance. Seule la personne qui est riche et divinise le pouvoir ne recevra pas de respect de notre part. Pour que cela reste ainsi, nous n’attendrons rien de personne. Nous ferons confiance uniquement à la puissance de notre prière, nous ne croirons pas à la chaîne des causes. La capacité à exceller sera cédée à la personne parmi nous qui tient la prière en plus haute estime. Le respect parmi nous sera donné à la personne qui le mérite le plus, à cette personne d’une beauté morale supérieure.

III Nous nous apprécierons les uns les autres. Pour nous, la qualité d’un problème sera plus grande dans la mesure où elle se rapproche de l’élégance de ne même pas regarder de travers les fleurs sauvages. Notre sincérité sera révélée par notre minutie. Si nous n’avons pas la délicatesse de trembler sur l’eau, alors tout le reste dépassera nos limites. Il n’y aura qu’un seul critère pour souligner nos limites : La puissance de trembler sur la beauté la plus délicate et protégée. Tout s’arrêtera une fois que quelque chose s’estompe entre nous. Si un jour le cœur de l’un de nous se brise, tout le monde arrêtera tout. Et rien ne recommencera jusqu’à ce que tout le monde commence à trembler pour ce cœur. Cela se produira parce que nous voulons répandre la bonté. Parce que vous saurez que la seule condition pour répandre la bonté est qu’elle soit bonne. Si elle n’est pas bonne, aucun de nous ne l’est. Si elle ne nous retient pas du mal, personne ne pourrait retenir aucun de nous du mal. Nous ne tomberons pas dans l’hypocrisie de répandre la bonté sans être bons en nous-mêmes. Parce que nous saurons que même répandre la bonté est pour nous d’être bons. Même en buvant de l’eau, nous chercherons la volonté d’Allah en respectant l’eau. De la même manière, le soin que nous montrons les uns pour les autres sera une manière de prier pour Allah. Nous prendrons soin les uns des autres autant que la légèreté d’une âme en jeûne. Nous n’abandonnerons jamais la minutie. Nous ne regarderons même pas de travers les fleurs sauvages. Tout commencera par notre sensibilité les uns envers les autres.

IV Nous nous souviendrons d’Allah. Notre prophète a dit que continuer une conversation dans laquelle le nom d’Allah n’est pas mentionné est comme sentir la carcasse d’un âne. Nous pouvons devenir de mauvaises personnes et incroyantes à tout moment de notre vie, ce danger grandit à mesure que notre mémoire devient impuissante, et ce que nous faisons et pourquoi devient toujours flou. Par conséquent, nous continuerons à nous souvenir d’Allah. Parce qu’alors nous saurons que le seul sentiment que nous aurons sera l’odeur des choses mortes. La puanteur. La puissance de notre mémoire viendra avec la capacité de se souvenir d’Allah. Lorsque nous sommes sur le point de faire quelque chose, la première personne parmi nous à qui « Allah » vient à l’esprit dira immédiatement le nom d’Allah et rappellera aux autres qui nous sommes. Lorsque l’un de nous réalise que nous n’avons pas pensé à Allah depuis longtemps, cette personne déchirera immédiatement ce moment infidèle avec le nom d’Allah. Et cela rappellera aux autres ce qu’est quoi, pourquoi nous faisons ce que nous faisons, et notre but, en pointant vers le but de l’existence de tous les êtres.

V Si on nous demande qui nous sommes, nous dirons que nous sommes musulmans. Nous dirons cela avec un ton de savoir que nous sommes supérieurs à eux puisque nous sommes croyants.

VI Nous ne médirons pas. Ni derrière les autres ni derrière nous. Nous promettons que notre gorge ne sera pas large, et notre estomac sera fait un capteur sensible pour nous. Ainsi, nos estomacs se sentiront toujours malades de mâcher la chair de notre frère. Nous en serons dégoûtés, nous ne pourrons jamais le supporter. Nous vomirons une fois que nous serons témoins que l’un de nous a été fait ce mal. Nous vomirons cette laideur par dépit, sans considération, sans aucun soin. Nous prendrons notre revanche. Nous ne répondrons à un mal émétique qu’avec la même quantité. De cette façon, l’un de nous sera sûr de la main et de la langue de l’autre. Nous nous confierons tous les uns aux autres et ne trahirons jamais notre confiance.

VII Nous ne serons pas bons pour être des héros. Nous serons bons pour l’amour d’Allah. L’autre prendra soin de l’un de nous pour aller au paradis. Si nous abandonnons une fois le salut de l’un de nous, nous serons considérés comme ayant abandonné notre propre salut.

VIII Nous nous protégerons les uns les autres du mal. Un jour, si l’un de nous est témoin de l’erreur de l’autre, il gardera cela secret. Et puis il aura le courage de blesser l’autre, de détruire la gentillesse hypocrite, et de lutter uniquement pour sa propre salvation de ce mal. S’il ne montre pas ce courage, il abandonnera son ami. Avec le besoin que nous ressentons pour ce contrat, nous saurons que nous sommes tous sujets à l’erreur, nous sommes tous inévitablement amenés à faire des erreurs, donc nous avons tous besoin de cet ami qui nous surveillera de l’extérieur avec les yeux les plus clairs et les plus miséricordieux. Ainsi, alors que nous cherchons tous un ami, nous cherchons également le salut d’une erreur. Pour nous, « Il y a du mal dans toutes les communautés, partout où il y a des gens. » diront les réalistes. Mais quoi qu’il arrive, nous serons toujours parmi ceux qui croient que cela ne se passera pas ainsi. Nous résoudrons à nouveau les erreurs qui ont été rencontrées pour la millionième fois parmi nous, de sorte que même si nous nous sentons ennuyés et fatigués, nous aurons la volonté de ne jamais abandonner ce qui est beau, et nous serons parmi ceux qui croient en la bonté jusqu’à notre mort et qui s’efforcent toujours de la rendre valide sur terre. Nous ne partagerons pas le blasphème du réalisme. Si faire des erreurs est inévitable, avoir un ami le sera aussi. L’un de nous aspirera à être un moyen pour la prière de l’autre. Nous nous élèverons les uns les autres avec une simplicité et un mystère magnifiques. Nous n’aurons pas d’assurance juste parce que nous avons un ami. La seule condition pour que nous puissions déclarer notre propre existence sera notre volonté d’empêcher un autre de faire le mal.

IX Nous ferons le bien comme si nous payions une dette. Parce que la bonté est une dette, bien sûr. Nous ferons le bien parce qu’Allah nous l’a commandé, parce que nous aspirons à être une forme sur terre de la prière de quelqu’un d’autre étant exaucée par Allah, c’est-à-dire avec l’attente de cette bénédiction, c’est-à-dire avec le désir d’être digne d’être fait juste un moyen, c’est-à-dire parce que nous avons besoin de le faire. Ainsi, nous ferons cela en sachant qu’Allah nous a donné tout ce que nous avons, qu’un jour cela peut nous être enlevé, et que nous avons besoin de la bonté que nous faisons en payant la dette de l’existence. En portant ces pensées, nous n’attraperons pas la maladie de la bonté. Nous n’agirons pas afin de nous laisser emporter par le sentiment de supériorité que la bonté nous fait ressentir, d’être libres de toutes obligations avec la puissance de cette sensation agréable, et d’atteindre un sentiment de soulagement. Nous agirons pour l’amour d’Allah. Être en position de faire le bien montrera que nous sommes endettés. Faire le bien augmentera notre dette parce que nous avons été bénis avec cette bonté. En faisant le bien, nous deviendrons endettés envers Allah, et nous ferons le bien seulement pour rembourser une dette.

X Nous permettrons que le bien nous soit fait. Nous recevrons définitivement quelque chose de tout ce que nous donnons à quelqu’un afin d’être protégés des troubles qui affligent une personne en faisant une faveur à quelqu’un. Ainsi nous serons égaux. Lorsque nous tendons la main à un ami, une famille, une âme ou au peuple d’Allah, la plus grande faveur que nous faisons sera de leur permettre de nous faire une faveur. Nous n’excellerons jamais à donner. Nous serons toujours égaux. Afin de nous égaliser, nous nous assoirons à une table, entendrons une parole, et serons un invité. Nous nous inclinerons à leurs pieds parce qu’ils nous donnent l’opportunité de faire le bien. Nous ne serons pas ceux qui détiennent le droit de faire le bien.

XI Lorsque nous verrons quelqu’un être opprimé, que ce soit parmi nous ou de l’extérieur, nous serons avec lui.

XII Nous serons contre l’oppresseur jusqu’à ce que les droits de l’opprimé lui soient rendus. Jusqu’à ce que les droits de l’opprimé lui soient rendus, nous serons un avec l’opprimé comme un seul corps.

XIII Jusqu’à ce que la mer mouille une seule plume, tant que les montagnes de Sebir et Hira resteront à leur place, et jusqu’à ce que l’égalité complète soit atteinte, ces articles seront valides.

XIV Si nous trahissons l’un de ces articles une fois, nous reviendrons de cette erreur. Lorsque la répétition de l’erreur incarnait une manière de rejeter ces mots non pas comme une erreur de notre jugement humain, alors le nom de cette personne sera invalidé par cet accord.

XV Nous nous connecterons avec ces mots et nous nous connecterons à travers ces mots.