L'Objectif, La Raison, La Méthode

Nous avons effectivement un contrat. En fait, cela montre le type de personnes que nous souhaitons être à travers les mots que nous souhaitons respecter. Maintenant, pour répondre à d’autres questions auxquelles nous n’avons pas encore répondu. Le type d’endroit que je souhaite, le type d’endroit que vous souhaitez, l’endroit où nous souhaitons plusieurs choses ensemble sera-t-il cela, peut-il y avoir une telle chose que nous ?

Il existe de nombreux types d’organisations à l’extérieur. Je ne souhaite pas que nous apparaissions ainsi pour être uniques. Juste, avoir un bel endroit où nous pouvons aller dans le monde, un endroit que nous pouvons embellir avec notre propre, où nous pouvons nous embellir, un endroit où nous pouvons nous purifier avec sa beauté si, un jour, nous glissons. Je désire posséder un tel endroit. J’ai des amis qui désirent posséder un tel endroit. Avez-vous un tel désir ? C’est ce que vous devriez demander. La réponse à cette question ne pointe pas seulement vers nous. Mais quelque chose appelé « nous » est né comme le désir de chacun de nous de répondre à cette question.

Permettez-moi d’attirer votre attention sur une question similaire. En fait, permettez-moi de citer une question différente de la lettre de Hermann Hesse « Puisque je suis ce que je suis, puisque j’ai ces besoins et problèmes qui semblent passer tangentiellement à beaucoup d’autres – que dois-je faire pour supporter la vie malgré tout et créer autant de beauté que possible ? » Votre vie, l’éducation de votre propre âme, ce sont les tâches dont la responsabilité repose sur l’individu, c’est-à-dire vous, et qui ne vous laissent d’autre choix que de vous en occuper seul. Cependant, toutes ces sensibilités, la pensée et la compréhension qui ont été travaillées, et la capacité de comprendre la beauté, donnent aux humains la responsabilité de rendre justice à la beauté, c’est sûr. Cela donne la capacité de le faire comme cela donne la responsabilité de le faire. Ce qui rend une personne active dans ce monde est sa capacité à se pencher sur lui-même. Puisque j’ai déjà cité Hesse, consultons également sa suggestion pour nous-mêmes. « Bien que l’homme pieux, centré sur Dieu, des cultures précédentes avait consacré toute son attention uniquement à la relation personnelle avec Dieu, il avait des valeurs sociales élevées qui lui étaient intrinsèques. Cela a toujours été le cas depuis la Chine ancienne à travers tous les âges : L’homme vertueux, précieux, désirable, orienté vers la perfection saurait toujours se connaître en établissant une relation directe avec Dieu, cela n’importerait pas s’il est un général ou un ermite, même légèrement à ce point. si l’homme réalisait la raison de son existence qui est de mûrir son moi aux plus hautes valeurs en accord avec sa conscience, seulement alors il serait précieux et important dans l’influence sur les autres, la société et l’état par lui-même. »

Je trouve les examens analytiques ennuyeux, mais pour souligner quelque chose d’important, je fournirai une analyse de nos propres vies. Nos vies ont trois parties. La première consiste en des actions similaires telles que l’école et le travail. Ceux-ci sont faits pour le pain, et vous pourriez les trouver agréables de temps en temps. La longue continuation de ces actions demande un sens qui est donné par l’esprit. Par exemple, si vous êtes ingénieur, vous aimeriez penser et penseriez que vous facilitez la vie humaine, offrant quelque chose de bon à celle-ci. Pourtant, c’est vain. Ce sont les corvées étranges et vides de la vie. Ce que nous devons faire, c’est devenir expert dans ces corvées. Cependant, elles ne sont pas en corrélation directe avec la raison de vivre, et notre création. Pourtant, puisque celles-ci sont une grande partie de nos vies, elles font partie de notre épreuve autant que tout le reste. La deuxième partie est le domaine intime auquel vous revenez finalement une fois que vous avez erré, composé de vos amis, de votre famille et de votre vie. Certains éléments de ce domaine sont obligatoires, d’autres sont arbitraires. Et bien sûr, cela inclut des moyens de l’épreuve puisqu’il inclut le fait de la vie pour les relations sociales. Au final, ces deux-là n’ont pas besoin de se battre pour exister. Beaucoup de gens iront à l’université, et pour quoi ? Juste parce qu’il n’y a rien de mieux à faire, juste parce que les autres y vont aussi, juste au cas où. Lors de l’application de ces types de corvées, les gens ne sont pas dans un état de questionnement de leurs raisons. Même s’ils le sont, ils ont tendance à penser qu’il est inutile de questionner pour le bien de leur esprit.

Après tout, ces deux doivent la continuité de leur existence à un seul type de personnes. Et le troisième est le désir du bien qui réside à l’intérieur de l’homme, qui n’existe qu’à travers un appel. N’est-ce pas assez vague ? En effet, c’est le cas. Mais on désire secrètement une telle bonté. Je parlerai du troisième aux côtés du désir de l’homme de se pencher sur sa propre âme et du désir d’un homme de se lancer dans une action morale : souhaiter croire et faire de bonnes actions. Seulement si vous savez ce qui est bon, vous seriez en droit de faire le bien. Le temps que vous passez seul, sur votre propre âme, et sur votre propre salut vous ferait assumer certaines responsabilités. Cela vous obligera juste parce que cela vous rend éligible. Cela signifie que vous devez le faire une fois que vous êtes capable de le faire. Tout comme lorsque vous atteignez l’âge de la sagesse, il devient obligatoire pour vous d’utiliser votre esprit et d’effectuer la prière. D’abord, c’est un droit, puis un privilège et une obligation. Par conséquent, j’ai défini notre formation spécifiquement pour cette troisième question. J’ai besoin d’autres briques à cause de mon besoin d’être un mur et de la nécessité d’être un mur. Avec cela, nous avons donné la première définition de la raison de la formation.

J’ai vu certaines organisations qui ne s’intéressaient qu’à la pensée. Elles avaient le désir d’être un homme pieux, un mollah, un savant, etc. Elles n’étaient pas bien intéressées par ce que les idées qu’elles suivaient demandaient de faire dans la vie autant qu’elles étaient intéressées à parler, à former des mots grandiloquents, à devenir sages, à publier des choses. J’ai également vu des organisations qui ne s’intéressaient qu’à l’action également. Elles aussi étaient dans un état d’ivresse à travers l’extase de l’action et étaient aliénées de la pensée. En surface, elles accomplissaient de bonnes actions mais aucune d’elles ne se souciait de l’autre ni n’était dans un état de désir d’être enfermées comme des briques.

La variété des organisations est sûrement plus grande que ces deux. Cependant, ce qui intrigue, c’est qu’elles se composent toutes d’une seule partie dominante de la tendance humaine. Nous pourrions avoir deux options à ce stade. La première est que nous pouvons définir les situations des organisations sur le terrain et en niant celles-ci, nous pouvons nous identifier comme une troisième, quatrième ou cinquième secte. Par là, nous penserions que nous nous sommes exclus d’eux. Cependant, le caractère d’une organisation est créé en se concentrant sur l’une des tendances de soi. Aucune tendance n’est glorieuse en soi simplement parce qu’elle fait partie de notre nature. Si nous préférons également cette voie, nous inscririons notre nom dans l’histoire comme toute autre secte qui s’est concentrée sur toute autre tendance. Est-ce que la « Réduction à l’absurde » nous relie aux autres ? Il nous est impossible de nous unifier autour de la forme du bien. Pourtant, nous pouvons nous unir contre la forme du mal. Le but, la raison et la méthode. Avec ces examens, nous définirons le but, la raison et la méthode de notre mouvement. Notre but se concentre sur deux choses : nous embellir et embellir notre environnement. Souhaiter croire et faire de bonnes actions. Sans ces deux ensemble, l’autre ne peut pas exister.

Alija Izetbegovic place l’Islam au milieu d’une dichotomie dans ses publications. Il a divisé la vie humaine en deux problèmes internes et externes. Il a observé certains outils mystiques, l’art, puis la philosophie comme des matières qui traitent du monde interne d’une personne. D’autre part, il a classé les instruments matérialistes, la science et les études sociales comme des activités du monde extérieur. Machine et mélodie, comme il les appelait, mysticisme et rationalisme. Ce sont des définitions hâtives et brutes, mais il y a encore des vérités qu’elles indiquent et capturent de leur essence. Par exemple, le christianisme, qui s’intéressait à l’âme de l’homme et lui conseillait de pardonner, était d’un côté, et le judaïsme, qui suggérait à ses membres de maîtriser la nature et de lui répondre, était de l’autre côté, mais définissait ainsi le devoir d’un musulman comme l’obligation d’osciller entre ces deux pendules. Cela signifie, pardonner et répondre en nature sont tous deux bons. Étrangement, moi et nous avons été coincés au milieu de cette dichotomie en tant que têtes très confuses à travers nos expériences. Cependant, il n’y a pas besoin d’avoir peur de ces contradictions, elles sont très fondamentales et très instructives. Lui aussi, a réalisé qu’un esprit ambivalent qu’un esprit islamique atteindrait finalement, et a décrit son travail comme un travail qui oscille dans les contradictions. Nous aussi avons été entraînés dans cet endroit à travers nos propres expériences en nous concentrant sur ne pas trahir nos propres cœurs.

Alors ? Alors nous nous occuperons de nos propres âmes mais lutterons contre la laideur dans le monde. Nous lirons. Notre intérêt pour nous-mêmes sera comme si « nous courions à un arsenal pour nous procurer une arme et des munitions. » Par conséquent, cet endroit signifie deux choses pour moi : Une école de pensée et un bâtiment d’action. Cela peut être effrayant pour vous, vous pouvez préférer rester propre. Mais je voudrais rappeler que cette attitude est conformiste et démoniaque.

Ainsi, le but et la raison ont été dérivés comme cela. Ainsi, le nom Aliya est devenu l’histoire étrange de percée des gens qui cherchent un endroit pour eux-mêmes entre les deux orientations précédemment mentionnées que Aliya a définies comme sa manière de comprendre le monde en échappant à l’existence singulière de ces deux différentes tendances (soit juste la pensée ou juste l’action) dans ses expériences. Une histoire étrange de se trouver au milieu d’une contradiction qui était clairement irresolvable au début. D’autre part, le nom, Aliya, est une figure importante et représentative pour nous à prendre comme exemple puisqu’il est sorti de cette contradiction, cette dichotomie avec rien d’autre que du succès.

Quant à la méthode, la déterminer est une tâche plus détaillée. Chacun, dans quelle que soit la nature que Dieu les a créés et de quelque manière qu’il leur a donné l’opportunité d’exister, remplira une place requise par cette initiative envers soi et ensuite vers le monde extérieur.