نداء إلى السوريين

خلاصة

إذا وصل إليك هذا التقرير، فأنت تعرف بالفعل كل ما هو مكتوب هنا؛ ومن ثم، فإن هذا التقرير ليس تقرير بحث أو إخطار. ولنفس السبب، لم يُكتب للمساهمة في أي نوع من التراكم البشري. في نهاية المطاف، تظهر هذه النفيات أن هذا التقرير لم يُكتب لذاته، بل لهدف يمكن أن يخدمه أيضًا. وإذا وصلت إلى هدفها تكون قد أكملت مهمتها.

نحن بحاجة إلى أن نقول ما سنقوله أخيرًا، أولاً. لأننا نعلم أننا لن نأتي بأخبار جديدة، وبالتالي، من خلال المنظور الانعكاسي الذي يمكن أن يوفره الغرض من كتابة هذا النص، والذي سنبلغ القارئ الآن بشكل مباشر، نأمل أن نذكر القارئ بالأشياء المكتوبة هنا باعتبارها عذر للتذكر وبالتالي جلب “حداثة” الحياة والنشاط. لأن هذه الرسالة التي لا وجود لها بذاتها وهي تكتب من مجتمع مسلم إلى آخر، تذكرنا بتركيبة عاجلة جداً بتجارب السوريين الذين طلبوا اللجوء في بلادنا وأحوالهم، الوضع في بلدنا المسلم، تركيا، وتقول: “إذا كانت هذه هي الأدوار والمسؤوليات التي تركها لنا التاريخ الذي كتبه الله، فإننا فاشلون في الاختبار”. وتستمر الرسالة: “…ولعلكم كمجتمع أنتم أيضاً تستجيبون لهذه القضية في أنفسكم بالمنشورات أو العمل المباشر. ولكن لا شك لدينا في أن البرنامج العنصري الموجه ضد السوريين، والذي وصل إلى أقوى أشكاله ببرامج متنوعة نظمته من قبل أشخاص مختلفين في البلاد خلال فترة انتخابات 14 مايو، ثم سبت بعد 7 أكتوبر، ويستريح حاليًا على شكل التقية، وهو كائن فيروسي مضيف ينتظر اللحظة للعثور على كائن حي جديد في الشريط التاريخي القادم، إذا نحن لا نتدخل ونكون هناك قبل ذلك”.

نحن الذين شعرنا بالحاجة إلى تسليمكم هذا التقرير، حتى لو سعينا جاهدين لحل هذه المشاكل بالقدر الذي سمحت به مواردنا، بعد 7 أكتوبر، بينما نشهد كفاح حماس والفلسطينيين مرة أخرى، في ظل الالتزام بطريقة أو بأخرى. إعلان جانبنا في هذه الحرب إلى جانبهم وفي محاولاتنا للتعبير عن أنفسنا كمسلمين، وجدنا أنفسنا في إمكانية لقاء مختلف الأصدقاء المسلمين والاتحاد معهم، وبهذه الفرصة، وجدنا في أنفسنا إيمانًا بفكرة مختلف إن التشكيلات الإسلامية تجتمع للعمل بمزيد من السلام والثقة أكثر من أي وقت مضى. وربما، ربما، مع نسيم الشعور بهذا الاعتقاد، وجدنا فجأة فكرة نقل هذه الكلمات جاهزة داخل أنفسنا. ويحاول هذا التقرير الوفاء بمتطلبات هذا الاعتقاد.

لدينا صلاة لأكثر مما يمكننا القيام به. وأخيراً ستكون رسالتنا للقارئ: تنظيم لقاء حول قضية السوريين في بلادنا ودعوة كافة منظمات المجتمع المدني المعنية بهذه القضية، بما فيهم نحن، إلى هذا اللقاء الكبير. ونحن على استعداد لتحمل المسؤولية الموكلة إلينا في هذه المنظمة الأكبر والأقوى والأكثر دقة. لكن دعونا نفعل كل ما نفعله معًا، ولنفعله قبل أن تستيقظ العنصرية من سباتها.

هذه هي كل رغبات هذه الرسالة.

 

1 المقدمة

(ملاحظة: يمكنك الوصول إلى الكود المصدري للرسومات الموجودة في هذا القسم عبر هذا الرابط.)

نحن نتحدث عن مشكلة موجودة منذ عام 2013. فلماذا هناك حاجة للحديث عن هذه المشكلة في عام 2024؟

أظهرت تحليلات مختلفة أجريت بطرق مختلفة حول التصورات قبل عام 2020 (Topal et al., 2016; Topal et al., 2017; Öztürk et al., 2018; Aslan et al., 2019) أنه في تركيا، كانت الانطباعات الإيجابية تجاه السوريين أكثر من السلبيات، بينما أظهرت نتائج الدراسات بعد عام 2020 (Karaman, 2022; Parlak et al., 2023) أن إحصائيات الأحكام السلبية في التصورات كانت أكثر من الإيجابيات. لذلك، حتى قبل ظهور نتائج الدراسات، فإن ما رسم تصور الباحث لهذا التغيير كان على الأرجح التجارب الأولية التي جعلت هذه النتيجة واضحة في الملاحظة. وهكذا، مع مرور الوقت، يمكن أن نعتقد أن العنصرية كانت تتناسب طرديا مع تقلب الدولار، على الرغم من أن هذا الرسم البياني سيكون غير صحيح لأن طرق القياس في الدراسات المقارنة لم تكن هي نفسها,

 

ومع ذلك، لإثبات وجود علاقة غير مباشرة بين هذين الأمرين، على الرغم من قلة الأدلة على استبعاد السكان المحليين من أسواق العمل (أكغوندوز وآخرون، 2015)، فمن الضروري الإشارة إلى أن السوريين لديهم آثار سلبية على الاقتصاد (توركان). ، 2017) أو أن لها حتماً عواقب سلبية على الاقتصاد التركي والتضخم وأسعار المساكن على المدى الطويل (Kaya et al., 2021; Akgündüz et al., 2015). في هذه الحالة، علينا أن نقبل أن العلاقة التي تجعل الرسم البياني أعلاه صحيحًا هي قانون حتمي يجعل الناس عنصريين، وهي غريزة البقاء. وإذا أردنا بطريقة أو بأخرى إعادة هذه المشكلة إلى التوازن – حتى لو لم يكن الحل المطلق، كما كان من قبل – فنحن بحاجة إلى النظر في هذه القوانين الحتمية.

إلا أن هذه الظروف المواتية لم تمثل سوى الخلية المضيفة التي سمحت للفيروس بالوصول إلى شكله الحي. لأن أولئك الذين يشيرون إلى “السياسة هي فن الممكن” لا بد أنهم عرفوا من التاريخ السياسي للدول أن إيجاد استجابة سريعة لبرنامج استبعاد المهاجرين – لأنه أسهل، وبالتالي أكثر جدوى – سيكون سريعاً. وفي ظل هذه الظروف، وجد الفيروس مضيفًا لنفسه. ومن ثم، فإن تقلبات الدولار لم تكن في البداية ذات صلة قوية ومباشرة بالعنصرية؛ لكن من أعدوا برنامجاً سياسياً «مجدياً» لا بد أنهم ظنوا أنه من الممكن ترحيل السوريين، وبالتالي قدموهم على أنهم المتغير المستقل الوحيد لتقلبات الدولار. لكن الدولار لم يكن سوى متغير يمثل السلعة، أي الطلب الحتمي للمجتمع. وكلما زاد الطلب على المزايا الاجتماعية – تمامًا كما هو الحال في الوباء (Koytak et al., 2023) – يمكن للناس استهداف المهاجرين. لأنه من الواضح أن هذا الدافع الحتمي دائمًا – وخاصة في الكوارث الإنسانية، أي عندما تصبح المواقف صعبة ويصبح السلوك الفاضل أكثر صعوبة – يقترح استبعاد “أولئك الذين لا يحق لهم بطبيعتهم الحياة” – هؤلاء المهاجرون – إذا كان لديهم حتى حصة بسيطة في توزيع الموارد أو حتى لو كان هذا التوزيع ممكنا، يقترحون استبعادهم.

في هذه الحالة، يصبح الدولار مجرد محفز. والعامل الحقيقي لرد الفعل موجود دائمًا، ويبحث عن رد فعل آخر. لأنه إذا لم يكن هناك شك في أن السوريين لم يبدأوا الوباء وهناك تقلبات في العنصرية حتى في مثل هذا الوقت، فإن المطالبات الأولية تحتاج إلى مراجعة. يقودنا هذا إلى برنامج العنصرية الذي يبحث دائمًا عن شيء جديد وسيستمر في العثور عليه. تمامًا مثل الفيروس الوبائي، وهو قانون حتمي: سريع وفعال ومعدي. لأنه حتى لو لم يكن للإنسان الحق في الحياة، فإن هذا لا يدل إلا على أنه لا يستحق الحياة؛ وبالتالي، فحتى لو كان ترحيل المهاجرين من شأنه أن يحسن الظروف المعيشية للمواطنين، فإن حقيقة أن حق الهجرة ليس تحت سيطرة المهاجرين يسلب المواطنين “شرعية” كرههم لهم. ولذلك فإن ميل الغضب في خطاب البرنامج العنصري الذي يحاول تقديم نفسه كبرنامج اقتصادي يكشف هدف هذا البرنامج في لغته الخاصة. وهذا يقودنا إلى أشكال مختلفة من تنفيذ/تنفيذ البرنامج العنصري تجاه السوريين في تركيا (يلماز وآخرون، 2023؛ طاشجين، 2020). ما يريد هذا التقرير التأكيد عليه، وما نعرفه أنه سيتزامن مع تجربة القارئ الأساسية والواضحة، هو أنه على الرغم من أن هذه العلاقة معقدة وتعتمد على متغيرات مختلفة (Tumen, 2023; Kınıklıoğlu, 2020)، إلا أن الواقع المرصود، لا سيما ومع البرنامج العنصري الذي تم تنفيذه، تزايدت النظرة السلبية للشعب التركي تجاه السوريين

.

تظهر بعض الدراسات أن ناخبي تحالف الأمة يظهرون مواقف تمييزية أكثر من ناخبي تحالف الشعب (Bandúr, 2020)، ويظهر البعض أن المواقف الإيجابية تنبع من دوافع دينية ولكن الاهتمامات الاقتصادية الشخصية يمكن أن تتغلب على هذه العوامل (Morgül et al., 2021) أو أن هذه الأطر بشكل عام لا تكفي للحفاظ على المواقف الإيجابية، حيث يظهر بعضها أن الخطاب السياسي يؤثر بشكل مباشر على الإدراك (Alakoc et al., 2021)، ويظهر البعض أن المواقف تجاه اللاجئين السوريين أصبحت مسيسة إلى حد كبير في الآونة الأخيرة (Gökçe et al., 2021). ). الجميع يربط هذا مع المتغيرات المختلفة في المجتمع. ولكن مهما كان السبب، فقبل قرن من الزمان، عندما كانت تركيا بلد المنفى، أصبحت تركيا الآن بالنسبة للسوري بمثابة فرنسا بالنسبة للجزائري. وبعد ذلك، لأي سبب كان، لا يوجد سبب يجعل من المستحيل بالنسبة لنا أن نقبل العنصرية باعتبارها مشروعة. ولكن في نهاية المطاف، هذه الحقيقة تخص تركيا.

جميع العوامل الثانوية تساهم في السبب الرئيسي، وهو الإدراك. والإدراك لا يقبل التدخلات المفاجئة. ينضج ببطء في الوعاء. ومن هذا المنطلق، حتى في دائرتنا الصغيرة، رأينا آثار هذه الموجة. بعد انتخابات مايو 2023، حتى لو لم يتم انتخاب الحزب الذي يدير برنامج المهاجرين/العنصرية، فإن الانطباعات التي تركتها آثاره في المجال العام والتوقعات الجديدة للجمهور بعد هذا التغيير في التصور لم تقابل فقط بنظرة اجتماعية سلبية. ولكن أيضا بتدخلات من جانب الإرادة السياسية. وهذا يبين لنا أنه في الشريط التاريخي لتركيا، يمكن للأحزاب المناهضة للمهاجرين، على الرغم من تعقيد العلاقات المعنية، أن تستخدم هذا التعقيد لصالحها لإقامة علاقة مباشرة بين تصور الجمهور للسوريين وظروفهم المعيشية، خاصة وأن سيكون برنامج الهجرة مثيرًا للانقسام/حاسمًا سياسيًا، حيث سيقنع الجمهور بحملتهم – لصالح برنامج الهجرة الخاص بهم – من خلال تضخيم الاستجابة المجتمعية لهذه الحقيقة بخطابهم السلبي، وبالتالي التأثير على تصور السوريين في جميع التقلبات. لدرجة أن اعتقاد عامة الناس بوجود مشكلة غير موجودة سوف يخلق دائماً مشكلة جديدة، مما يدل على أن أصحاب الخطاب المناهض للمهاجرين سوف “يفوزون” ببعض الأشياء حتى لو خسروا. وهذا يعني أن المهاجرين السوريين سيكون لديهم دائمًا ما يخسرونه.

لذلك، على عكس عام 2013، في عام 2024، ننظر إلى العقد الأول من قضية اللاجئين في تركيا ونتابع تحركاتها. مهما كان المجتمع مزدهرا، فإن مطالبته بالنفع الاجتماعي ستجد موضوعا جديدا، مما يدفعنا إلى الاعتقاد بأن قضية المهاجرين لن تظهر إلا بأشكال مختلفة؛ ومن دون الحديث عن حل هذه المشكلة، القديمة قدم تاريخ البشرية، إلى حل نهائي، نأمل أن نصل بها إلى التوازن داخل المجتمع. أملنا هو أننا لسنا الوحيدين الذين نأمل في ذلك. واقتراحنا موجه نحو تعاون جميع الأطراف، مع الأخذ في الاعتبار أن هناك جهات حقيقية وقانونية تعمل على هذه القضية في تركيا.

لقد أصبحت قضية المهاجرين الآن (ولطالما كانت) حقيقة تخص تركيا، وإذا لم يتم فعل أي شيء رداً على هذا التصور – بغض النظر عن العلاقة مع الدولار أو أي شيء آخر منفعة – فإن التصور السلبي سيزداد حتماً في تركيا. اتصال مع كائن آخر، كما هو مبين في الرسم البياني أعلاه. ونعتقد أنه حتى في السيناريو الذي تنتهي فيه الانتخابات “لصالح” السوريين، فإن النتائج الناجمة عن التصور السلبي ستؤدي حتماً إلى نتائج ضدهم. وهذا يتطلب، في رأينا، تعاون الجهات المعنية في برنامج مضاد يمكن أن يشكل ثقلاً موازناً لبرنامج التصور السلبي – المتوقع أن يستمر بأشكال مختلفة في المستقبل – ويخدم التصور الإيجابي. إذا لم يبدأ هذا البرنامج الدقيق مسبقًا، تمامًا كما حدث في الجدول الزمني لشهر مايو، فإن مجال نشاط المجتمع المدني لن يؤدي إلا إلى تخفيف النتائج السيئة الناجمة عن هذا التصور السلبي – مثل الذهاب للمساعدة بعد الحرب، وليس أثناء الحرب. حرب. لكن هذا المجتمع المدني قوي جداً بموارده وإرادته، وربما تكون القضية في حل فكرة اجتماع التشكيلات الإسلامية للعمل.

وقد سبق لهذا التقرير أن أوصل كافة رسائله في القسم حتى الآن؛ من الآن فصاعدا، كشرط لوظيفة التذكير، ستجد عروضا لأمثلة سورية مختلفة من مختلف الأعمار الذين يعيشون في تركيا، تتعلق أحيانا بالأرقام في أساليب التصنيف وأحيانا تركز على تفرد كل منها، وبعضها يتعلق بعتبة شهر مايو 2023 وبعضها يدل على الوضع العام.

2. الانطباعات

(ملاحظة: يمكنك الوصول إلى الكود المصدري للمخرجات في هذا القسم عبر هذا الرابط.)

نريد الإبلاغ عن الصورة. أول النقد الذي يمكن توجيهه إلى التركيز المعد لإظهار صورة معروفة هو أنه موجه بالطبع؛ لكن التوجه موجه بالفعل نحو الاتجاه الذي يتجه إليه، ولكل منظور نقطة محورية بعد كل شيء. ولذلك، حتى لو كانت دراسة شاملة لجميع الاستدلالات الممكنة، فإن هذا البحث سيوجه بالضرورة إلى مكان ما. هذه هي النقطة الأولى.

ثانيًا، نحن نعرف صورًا مختلفة، لكننا نريد أن نرى صورة على وجه التحديد. ولذلك، وبما أن شمول الاستدلالات والمواقف الأخرى لم يكن هدفنا الأولي منذ البداية، فإننا نريد تسليط الضوء على صورة مناسبة لموضوع إعلان هذا التقرير. هذه الصورة، بالطبع، هي عن آلام السوريين، والتي تظهر بوضوح في تجاربنا الأولية. ومهما حدث، بما أن الألم هو الشيء الأكثر واقعية، فإن التركيز الآخر على إظهار ذلك من منظور لا يمكن أن يكون موضع اهتمام مباشر بالنسبة لنا.

وفي نهاية المطاف، يمكن أن يقال شيء أيضاً ضد السوريين – أو ضد كل المهاجرين الآخرين المشمولين بتجانس السيء، أي الخارج، تحت اسم العرب – ويمكن النظر إلى هذه القضية على أنها قضية اندماج في مجملها. . وفي الواقع، كانت هذه قضية التكامل التي عملت ضد كلا الجانبين. ولكن تمامًا مثل الوضع الذي حول يسريب إلى مدينة، فإنه يمكن أن يؤدي أيضًا إلى ظهور عملية تعمل لصالح كلا الجانبين. لم يحدث ذلك حتى الآن، لكنه لم ينته بعد. وهكذا أصبحت قضية تركيا ونحن. “لفترة وجيزة.”

 

2.1 المسوحات والإحصاءات

(ملاحظة: يمكنك الوصول إلى الدراسات الاستقصائية البحثية المعدة عبر هذا الرابط.)

بصراحة، كأحد متابعي هذا البحث، يتجلى لنا أيضاً في هذا التوزيع، الذي يحدد المجموعة أولاً ومن ثم يعطي الانطباعات الأولية: لا أحد يريد العودة إلى سوريا. وذلك لأنه حتى بعد الأوقات التي كنا نعتقد فيها أن موجة هجرة صغيرة قد نشأت كرد فعل على تشديد ضوابط المهاجرين عديمي الهوية خلال فترة مايو، وتوقع الجمهور للتنقل، لم نعتقد أن فكرة البقاء في تركيا أو أن وجود خيار آخر سيكون قويًا جدًا بالنسبة لهم. ولذلك فإن هذا الفكر يضع علامة استفهام بجانب مؤقتية هذا الوضع مرة أخرى.

لاحقًا، إذا كنا في تنفيذ طريقة ما، بل بالأحرى طريقة تهدف إلى الفهم والحل، فيمكن وضع مصفوفة فئة، على سبيل المثال، لتقييم بعض الارتباطات بين الخصائص،

 

وهكذا تظهر داخل المجموعة نفسها -غير المرتبطة بموضوعنا- ارتباطات كثيرة، بعضها واضح وطبيعي، وبالتالي غير مهم، مثل اختلاف المعاني بين الفئة العمرية في المناطق الدافئة (#2)، والحالة الاجتماعية (#) #7)، أو الحالة الوظيفية (#6) عندما ننظر إلى المصفوفة؛ بعضها أمور يمكن أن تكون مرتبطة بالموضوع بشكل غير مباشر، على سبيل المثال العلاقة بين تجربة تركيا والخطط المستقبلية للسوريين،

 

وهنا المعنى الواضح هو أن: التجربة في تركيا تقلل من الرغبة في البقاء في تركيا. وربما يكون الحجم الصغير لمساحة العينة قد تسبب في حدوث قفزات على خط التناسب المباشر هذا. وبالتالي، فإن الأحكام مثل “الشخص الذي جاء للتو إلى تركيا يريد البقاء في تركيا”. أو “إذا كان الوافد الجديد (0-2 سنة) لا يريد مطلقًا البقاء في تركيا أو أراد في الغالب مغادرة تركيا، في هذه الحالة، يمكننا أن نعزو معنى لهذه الحركة المتعلقة باستخدام تركيا كمعبر إلى الدول الأوروبية. ” تبقى معلقة.

ومع استمرارنا في طرح الأسئلة المختلفة، تظهر العلاقة التالية:

دون فحص هذه النتائج الفئوية والمبنية على الدرجات معًا، لتسهيل الفهم، نحتاج إلى تصنيفها بدءًا من الفئات الأولية، ولهذا، قبل تغذية البيانات في طرق التصنيف المختلفة، نحتاج الآن إلى ملء بعض الإجابات المتبقية فارغة وغير مدرجة في إحصائيات المسح: بعد تسوية الأعمدة التي تحتوي على بيانات رقمية (#10-#28)، تم احتساب البيانات المفقودة بناءً على متوسط السلسلة. تمت معالجة البيانات الفئوية وفقًا لنمط السلسلة. لتصور الفئات، تم إجراء تقليل الأبعاد باستخدام طريقة PFA، ثم تم تقسيم البيانات إلى 3 فئات وفقًا لهذه الأبعاد المخفضة باستخدام طريقة KMeans.

ونحن نرى أن المصنف يلتقط في المقام الأول التمييز في الفئة العمرية، وربما يسبق التجمع عند نقطة معينة في الاستجابات الأخرى. واتضح أن آراء الشباب متفائلة. ومن هذه النقطة يتضاءل هذا التفاؤل بشكل مستقيم في التجمعات الأخرى. إن الروابط المترابطة داخل البيانات لا تدخل في موضوعنا مباشرة، لذلك نحاول تقديم البيانات بتركيز أكثر قابلية للفهم فقط.

تعطينا هذه النتائج انطباعًا أوليًا عن تصوراتهم. على سبيل المثال، في السؤال رقم 27 (الخدمات الاجتماعية)، يبدو تصور الأغلبية متفائلاً (41.46%). وهذا النوع من الأسئلة هو في الواقع مثال من نوعه، أسئلة حول الخدمات الاجتماعية، وكما في الإجابة المقدمة عليه، رغم التقلبات الطفيفة، فإننا نرى نتائج متفائلة في الإجابات على هذا النوع من الأسئلة في تصورهم. ومع ذلك، عندما نقبل هذا التصور باعتباره مرجعًا للاستدلال، فإن هذه الجداول تظهر لنا فقط أن قضية التكامل، في هذا الجزء منها (أي قسم الخدمات الاجتماعية)، ليست ناجحة تمامًا. وبينما يستمر نفس النمط في الأسئلة حول هذا النوع من الخدمات، فإننا نرى تقلبات في الردود على الأسئلة حول نظرة الأتراك (على سبيل المثال، رقم 24، سيئ جدًا: 17.28%، سيئ: 20.99%، متوسط: 35.8%، جيد: 12.35%، جيد جداً: 13.58%. بالطبع، لا نرى أغلبية ساحقة، ولكن على عكس الأسئلة المتعلقة بالخدمات الاجتماعية، فإننا نرى بالتأكيد التجمع نحو المتوسط أو السيئ في الأسئلة الموجهة نحو الإدراك (رقم 24، رقم 25، رقم 28، إلخ).

إن حل المشكلة هو بالطبع مهمة أكثر حساسية من تحديدها. لأن حل المشكلة أولاً وقبل كل شيء يتطلب شرط فهم المشكلة بشكل أفضل. ومن ناحية أخرى، فإن تحديد المشكلة، أي اكتشاف وجود مشكلة أساسية، لا يعتبر مهمة أقل حساسية. ولذلك فإن الادعاء بفهم المشكلة هو ادعاء؛ لكننا نستخدم تفضيلنا لتحديد المشكلة هنا: في النهاية، إحدى النتائج، حيث لا يتم الاستدلال بقوة/تفسير كبير في هذه الاختبارات التي تمس أيضًا علاقات ثانوية مختلفة، هي أن الخطة المستقبلية للأغلبية الساحقة هي للبقاء في تركيا، والآخر هو أن التفاؤل لا يظهر إلا في الأسئلة المتعلقة بالإدراك – الموجهة نحوهم. وفي ضوء هذه الانطباعات، نكرر الفكرة الواردة في القسم الأول بأن بعض الموارد – التي تظهر الآن كمشكلة أكثر جوهرية في قضية التكامل هذه – تحتاج إلى تخصيصها لمشكلة التصور السلبي للجمهور التركي.

2.2 الاستجابات الفردية

ويمكننا أن نبين ما يلي إذا كانت بعض الاستجابات الفردية ستفتح انطباعا أكثر إنسانية،

#29 ما الصعوبات التي واجهتها في تركيا؟

– لا أواجه أي صعوبات.
– بعض الشيء.
– ليس لدي أي صعوبات.
– السخرية المستمرة.
– الأسعار المرتفعة بشكل مبالغ فيه.
– هناك الكثير من العنصرية في تركيا.
– بعض الأتراك عنصريون جداً ضد السوريين.
– صعوبة في الفهم.
– جيد جدًا.
– الحمد لله لم أواجه أي مشاكل.
– كل شيء يدور حول العنصرية.
– حياة صعبة.
– لا أعرف على الإطلاق.
– صعوبة تغطية نفقات المعيشة واحتياجاتها.
– عدم الاستقرار.
– عدم الاستقرار وصعوبة الحياة.
– السلوكيات.
– تمييز.
– نرى الكثير من التمييز.
– اتفاق.
– لا توجد صعوبات غير صعوبة المعيشة.
– لا أواجه أي صعوبات.
– لغة.
– لا أحد.
– بالكاد نجد وظائف.
– لا أحد. أنا سعيد جداً.
– ازدحام مروري.
– صراع الحياة .

لقد تم اختصار طول هذا المنشور هنا، ويمكن الوصول إلى بقية المحتوى من الرابط القابل للتنزيل في الأسفل.

 

2.3 المقابلة

(ملاحظة: تمت ترجمة العديد من الجمل في الحوار بأقصى قدر ممكن للحفاظ على تجلي المعنى في الحوار. ومع ذلك، تمت إزالة بعض الفروق الدقيقة في اللغة المنطوقة التي لا تخدم المعنى لسهولة القراءة والانتظام. يمكنك الوصول إلى الأصل فيديو الحوار من هذا الرابط.)

– كيف كنت تعيش قبل الحرب؟ كيف بدأت الحياة بعد الحرب؟ كيف تعيشين بعد وفاة زوجك؟

+ قبل الحرب، الحمد لله، كانت حياتنا جيدة جداً. وكانت جميلة. لكن الحرب أخذت كل شيء، واستشهد زوجي. رحمه الله. كان ذاهباً لصلاة العشاء عندما سقطت قنبلة ومات مع 5 آخرين. تقبل الله منهم. توفي زوجي رحمه الله. أكبر أطفالي عمره 13 سنة.

– كم طفلا لديك؟

+ 5 أطفال.

– هل توفي في رمضان؟

+ نعم في رمضان. هذه قصة أطفالي والحمد لله. كان ابني الأكبر يبلغ من العمر 16 عامًا للتو. وتدهور وضعنا المالي، لذلك اضطررت إلى إرساله إلى تركيا. والحمد لله ذهب وبدأ العمل هناك. بدأ بدعمنا. كانت الحياة صعبة للغاية بسبب الحرب في سوريا. بعد مرور 5 سنوات على سفر طفلي إلى تركيا، بدأ الوضع هنا يصبح أكثر تعقيدًا. بدأ هذا المكان يتعرض للضرب أكثر. وتعرض منزلنا هنا للقصف، ليس فقط منزلنا، بل تم قصف العديد من الأماكن. ولم يفهم الناس كيف أنقذوا أنفسهم من تحت الأنقاض. لقد كانت ليلة بلا صباح. وخرجنا في الظلام الدامس، لا أعرف كيف غادرنا ولكن الحمد لله نجونا. هاجرنا إلى عفرين وبقينا هناك لمدة ثلاث سنوات. وبعد ثلاث سنوات، بدأت المشاكل هناك أيضًا، وتدهور وضعنا المالي. في الواقع، كانت الحياة في سوريا صعبة للغاية. وكان علينا أن نذهب إلى ابني. اقترض طفلي المال، فتراكمت علينا الديون وواجهنا صعوبة في المغادرة.

– مع من ذهبت؟ كل أطفالك؟

+ أنا وأولادي. بالطبع. مع بناتي و3 أبناء. وكما قلت سابقًا، كان ابني الأكبر قد رحل بالفعل. والحمد لله ذهبنا مع من بقي.

– قبل رحيلك وبعد وفاة زوجك كيف استمرت حياتك؟ كيف كنت تعيش ثم كيف استمرت؟ كيف وصلت إليك الأخبار؟ كيف كان يومك؟

+ سبحان الله .

– ماذا كنت تفعل ذلك اليوم؟

+ كنا جالسين. زوجي كان ذاهب لصلاة التراويح .

– بعد الإفطار؟

+ نعم. بعد الإفطار. وفي الأيام التي سبقت رحيل زوجي، كانت القنابل والصواريخ تتساقط بالفعل. كنا دائما في خوف وتوتر.

– عرفت أن زوجي ذهب إلى الصلاة. سبحان الله، في ذلك اليوم سقطت القنابل على شارعنا أيضًا. ووصلنا الخبر سمعنا سقوط صاروخ على الجيران. سبحان الله بعد نصف ساعة وصلني الخبر. بعد هذا الخبر مررت أنا وأولادي بالكارثة. رحم الله. الحمدلله على كل حال . وكما قلت لك، ذهبنا إلى تركيا. جئت إلى أطفالي، والحمد لله أننا لم شملنا. أطفالي صغار جدًا. والحمد لله انا واولادي نعمل و سبحان الله . عندما وصلنا إلى هنا، لم تكن لدينا هوية ولا أي شيء. وكانت الأوضاع صعبة للغاية. حتى لو أردت الحصول على بطاقات هوية في البداية، لم أتمكن من تحمل تكاليفها. ثانياً، لا يسمحون بالتعرف على بصمات الأصابع. وبعد العيش في تركيا لمدة عام وبعد تحسن الأوضاع إن شاء الله نبدأ بالسعي للحصول على الهويات. حتى بعد مرور 6 إلى 7 أشهر على وصولنا، كنا لا نزال خائفين وقلقين عند الخروج لشراء أي شيء، خوفًا من أن يتم القبض علينا وإعادتنا إلى سوريا. إذا تم إعادتنا إلى سوريا، فسيكون ذلك سيئًا للغاية بالنسبة لنا. أنتم تعرفون الوضع في سوريا، وخاصة الآن. وذات مرة جاءوا إلينا. طرقوا الباب ودخلوا.

– هل يمكنك تكرار ذلك؟ هل يمكنك أن تحكي قصة أحمد؟

(وهنا تتردد ولا تستمر).

– الاسترخاء، وأخبر المزيد من التفاصيل. لا تتعجل. أنت تتخطى تفاصيل مهمة جدًا.

+ لقد آلمني.

– أنت تقول للناس نهاية قصتك. لن يفهموا شيئا.

– خرجنا إلى تركيا. بدأ ابني الأصغر العمل مع أخيه. بحثنا عن وظائف لكننا كنا خائفين لأنه لم تكن لدينا بطاقات هوية. بدأ ابني الأصغر العمل مع أخيه الأكبر. بدأوا في التحرك ذهابًا وإيابًا معًا. ابنتي تعيش معي مع أطفالها. ابنتي لديها طفلين صغيرين. أخذوا ابني البالغ من العمر 17 عاماً وأرسلوه إلى سوريا.

– هل تم القبض عليهم؟

+ تم القبض عليهم وإرسالهم إلى سوريا. لقد مررنا بهذا الحادث هنا وشعرنا بالأسف عليه حقًا. كما قلنا لك، لقد ناضلنا كثيرًا للمجيء إلى هنا. اقترضنا المال وتراكم علينا دين قدره 10000 دولار. حتى استأجرنا ورتبنا منزلاً، أصبح ديننا 12 ألف دولار. وبعد خمسة أيام من إرسالنا ابني، جاءوا إلى منزلنا. طرقوا الباب ودخلوا. سبحان الله دخلوا كلهم مسلحين ومدرعين. وهنا تذكرنا وضعنا في سوريا. كان الأمر كذلك. أخذونا بعيدا. أولاً، طلبوا بطاقات الهوية. ثم قلنا أنه ليس لدينا بطاقات هوية وأننا وصلنا للتو. سألوا أين زوجك. قلت إن زوجي استشهد وحكيت قصته. قلت: أنا أقوم بتربية خمسة أطفال أيتام. قالوا: عليك أن تأتي معنا. ذهبت أنا وعائلتي وابنتي التي تعيش معي. الحمد لله، أطلقوا سراح ابني الأكبر.

– كم كان عمر الأطفال الصغار الذين أخذوهم؟

+ وكان عمر الولد 10 سنوات. الفتاة الصغيرة تبلغ من العمر 11 عامًا، والفتاة الكبرى تبلغ من العمر 19 عامًا، ولديها أيضًا ابنة تبلغ من العمر 5 سنوات. لم يأخذوا ابني الأكبر لأنه كان يحمل بطاقة هوية. وكما قلت فقد تقدم وصلح حاله والحمد لله. وهذا ما حدث لنا أيضا. أخذونا وبدأوا باستجوابنا. ثم استجوبونا واقتادونا إلى مركز الشرطة. ومن مركز الشرطة أخذونا إلى المركز. إنه لأمر محزن للغاية أنهم وضعونا في هذا الأمر للحصول على بطاقات الهوية. لقد ظللنا ننتظر لمدة 7 أشهر بسبب بطاقات الهوية. وبعد محنة طويلة أطلقوا سراحنا. قمنا بتعيين محاميين بدلاً من محامٍ واحد، ولم يدافع هؤلاء المحامون عنا بالشكل المناسب. لقد طلبوا منا المال فحسب، فاقترضنا المزيد. تراكمت علينا الديون فوق ديوننا. ومشكلة ابني ونحن والإيجار وأخيه الأصغر. لقد كان الوضع مؤلما وصعبا للغاية. وكنت حزينًا جدًا أثناء وجودي بالداخل. الآن ابنتي في الداخل منذ 8 أشهر، ولا نعلم، هناك محامون لكن الله كان في عوننا. ما الجريمة التي ارتكبناها؟ ما الخطأ الذي فعلناه؟ المشكلة هي أنهم أبقوانا بالداخل لمدة 6-8 أشهر، وكل ذلك من أجل الحصول على بطاقات الهوية. حسبنا الله ونعم الوكيل. الحمدلله، الحمدلله على كل حال.

-هل ابنتك لا تزال في السجن؟

+ نعم، لا يزال. أكملت 7 أشهر. لقد دخلت الآن الشهر الثامن وابنتي مريضة جدًا. إنها مريضة جدًا وفي الداخل. الله يكون في عوننا.

– الأتراك هنا يقولون أنك أتيت إلى هنا لقضاء عطلة.

+ لا.

– أو بالنسبة للسوريين، يقولون أنهم أتوا إلى هنا لقضاء عطلة أو للسفر. إذن ماذا تريد أن تقول للناس؟ لماذا جاء الناس إلى هنا؟

+ مجيئنا إلى هنا ليس من أجل الهواء النقي ولا لقضاء عطلة. وهذه هي قصتنا. لقد خرجنا من القهر. بسبب الحرب فقدنا منازلنا وأراضينا. لقد فقدنا كل شيء. لقد دمرت مدننا. ولهذا السبب كان علينا أن نأتي. وكما قلت لك، هاجرنا من مدننا. حيثما ذهبنا، كانت هناك مشاكل، وأصبح وضعنا صعبًا للغاية. لهذا السبب كان علينا أن نذهب إلى طفلي. سبب مجيئنا إلى تركيا هو جمع عائلتنا ونكون معًا؛ ليس للسفر أو الهواء النقي. لو لم يحدث شيء في مدننا لبقينا في مدننا.

– هل يذهب أطفالك إلى المدرسة الآن؟

+ لا، ليس لديهم هويات. لتسجيلهم في المدرسة، يطلبون بطاقات الهوية لكل شيء. أو إذا كان الطفل مريضًا ويحتاج إلى رؤية الطبيب، فأنت بحاجة إلى بطاقة هوية. لكل شيء هنا يقولون الهوية والهوية ولا نستطيع أن نفعل أي شيء. والله يعلم أننا لا نستطيع أن نفعل أي شيء. ما زلنا نشعر بالخطر. في أي لحظة، يمكنهم اعتقالنا وإعادتنا إلى سوريا. والوضع في سوريا سيء للغاية. حسبنا الله ونعم الوكيل.

– كيف كان وضع الناس أثناء وجودك في السجن (بالنسبة لمراكز الترحيل)؟ كيف عشت؟ كيف كنت تعيش لمدة 6 أشهر؟

+ عشت هناك لمدة 6 أشهر. كان الأمر صعبًا حقًا، وكان سلوكهم سيئًا للغاية، وكان هناك الكثير من الأشخاص الذين يعانون من القمع في الداخل. ماذا فعلنا مثلا؟ فقط لمسألة الهوية. كل شخص لديه قصة مثل قصتنا. ماذا فعلنا؟ ما الجريمة التي ارتكبناها؟ حتى أننا بقينا في الداخل لمدة 7 أشهر. ابنتي الآن في شهرها الثامن وليس من الواضح متى سيتم إطلاق سراحها. هناك أمثلة كثيرة مثلنا. السلوك في الداخل سيء للغاية. حسبنا الله ونعم الوكيل. حسبنا الله ونعم الوكيل.

– محامون. كيف كان حال المحامين؟ لقد عينت محاميا وخدعوك.

+ نعم نعم. قمنا بتعيين المحامي الأول الذي طلب منا 1000 دولار.

– ابنك عين المحامي، أليس كذلك؟

+ نعم يا ابني. قام ابني بتعيين محامٍ، وطلب في البداية 1000 دولار. وبعد أن أخرجونا طلب 1000 دولار أخرى. لقد أعطوا توكيلًا لابني وبعد ذلك، كان يطلب المال من حين لآخر، ويظل يطلب المال. استمر ابني في الاتصال لكنه لم يرد أبدًا. كان على ابني توكيل محامٍ آخر. المحامي الآخر فعل الشيء نفسه. مرة أخرى، طلب من ابني 1000 دولار. قبل أن يخرجنا أخذ 1000 دولار وبعد ذلك طلب 1000 دولار أخرى. وظلوا يسألون هكذا. سبحان الله يطلبون المال في كل شيء. إنهم لا يعملون بضمير. إنهم لا يعملون بالروح. حياتهم كلها تدور حول المال. الحمدلله على كل حال .

– هل لأنك سوري ولا تتكلم التركية؟

+ لا أعرف. لأننا سوريون وابني لا يستطيع التحدث باللغة التركية. لا أعلم، لقد رأوا فينا فرصة. نحن نعيش حياة السجن في المنزل. ولأننا لا نملك بطاقات هوية، فلا يستطيع الأطفال الذهاب إلى المدرسة ولا إلى المستشفى ولا إلى الحديقة. لا يمكننا الذهاب إلى الطريق، إلى البقالة. ليس لدينا شيء. أطفالي لا يستطيعون العمل لأنهم لا يستطيعون الخروج.

– ما رأيك في الناس؟ كيف يعاملونك بشكل سيء؟

+ لا، لا.

– كيف تجد الأتراك بشكل عام؟

+ ليس كل الناس سيئين. هناك أناس طيبون أيضا. رضي الله عنهم يريدون فعل الخير. لكن هناك أناس طيبون وأشرار. والآن، سبحان الله، أصبحنا مثل مسجونين في المنزل. نحن لا نخرج ولا ندخل. على سبيل المثال، اليوم أريد أن آخذ أطفالي إلى الحديقة للحصول على بعض الهواء النقي، لكنني لا أستطيع ذلك. بسبب بطاقات الهوية، نحن نعيش في خوف هنا. ليس لدينا هويات. عندما يمرض أطفالي، لا أستطيع حتى أن آخذهم إلى الطبيب لأنهم لا يحملون بطاقات هوية. لا توجد مدارس، فهم يجلسون في المنزل لكنهم بحاجة إلى التعليم. إنهم بحاجة إلى التعلم. إنهم بحاجة إلى أشياء مثل هذا. سبحان الله. لذلك، يجلسون في المنزل، يجلسون في المنزل. لقد سئمنا جدا من هذا الوضع. نأمل أن يتحسن هذا الوضع. فلنحل هذه المشكلة حتى نعود إلى بلادنا، بالخير والصحة إن شاء الله نعود إلى بلادنا. لن نبقى هنا. لقد جئنا هنا الآن. حتى يتحسن الوضع في سوريا. الحمدلله على كل حال . إن شاء الله، الله لا يظهر هذا الوضع لأي دولة، لأي شخص. نرجو أن لا يجربوا ما مررنا به. الله لا يري أحدا الحرب والخوف الذي عشناه في سوريا. ولا حتى لعدوي.

– هل تريد أن تقول أي شيء آخر؟ إذا كان لدى شخص آخر شيء بداخله، فليقوله.

+ لا، هذا يكفي.

(يتحدث أحد أبنائها).

* أتمنى لو كنت أرتدي الحجاب، وعندها أستطيع أن أتحدث أيضا.

– لا تحتاجين إلى ارتداء الحجاب لتخرجي.

* لا أريد أن أسبب أي مشكلة.

– (الأم) لقد عشنا هذا حقًا. حسبنا الله ونعم الوكيل.

* (يا بني) أنت لم تخبر كل شيء، لقد مررنا بما هو أسوأ. حسبنا الله ونعم الوكيل.

– نقعد سبحان الله ونسمع أن ناس كتير بتسبب مشاكل. السوريون هذا والسوريون ذاك. الحمد لله لا نسبب أي مشاكل. واليوم، أقوم بتربية الأطفال الأيتام. والحمد لله نقعد يحفظون القرآن وأبنائي ممن يحفظون القرآن. ابنتي عمرها 19 سنة تحفظ القرآن والحمد لله. لقد علمتها وحفظتها. كنا جالسين في هذا المنزل، وبالطبع كانت تعلم القرآن لإخوتها أيضًا. كانوا يحفظون. هكذا كان الأمر، بينما كانت عائلتنا معًا، تم إرسال ابني الأصغر إلى سوريا، وتم سجننا. لقد تُرك ابني الآخر وحيدًا. تفرقنا كحبات المسبحة، حلت بنا هذه المصيبة. الحمد لله. الأطفال لديهم احتياجات واحتياجات تعليمية. يقولون لي دائمًا، “أمي، لماذا لا نصبح مثل الآخرين؟ مثل أولئك الذين يذهبون إلى المدارس؟ نحن نريد أن نذهب أيضًا، نريد أن نخرج.” إنهم يريدون أن يتعلموا، وآمل أن يتم حل هذه المشكلة.

– لذلك، الأطفال أنفسهم لا يعرفون ماذا يعني أن يكونوا سوريين أو أتراك. يسألونك، وهم ينظرون إلى الأطفال الآخرين، “لماذا يمكنهم الذهاب، ونحن لا نستطيع؟” يمين؟

+ أولادي لا يعرفون ماذا يعني أن تكون سورياً أو تركياً. يرون أشخاصًا آخرين يذهبون إلى المدارس ويعودون منها، ولا يستطيعون ذلك. يسألونني دائمًا: “أمي، نريد أيضًا أن نتعلم، علينا أن نتعلم. لماذا يذهب الجميع ويأتون؟ نحن نجلس في المنزل؟” وأضيف المزيد من الألم إلى ألمي. لا أستطيع أن أفعل أي شيء. الله أعلم بنا، الله أعلم.

– فيقول: “إنه لا يفهم ما تقولين، لكنه سيفهم كل شيء بعد الترجمة”. (يشير إلى المترجم).

+ نأمل. كل ما قلته هنا صحيح وهذه هي الأشياء التي تحترق بداخلي.

– لم يفهمك لكنه شعر بما مررت به.

+ نعم، أنا لا أتحدث عن شيء غير موجود.

– فيقول: أعانك الله. أراد مني أن أقول لك هذا. كان من الجيد أنك رويت قصتك. شكرا لك لمساعدتنا.

+ أحاول أن أجعل صوتي مسموعا للناس.

– إن شاء الله بإذن الله. نأمل أن تكون خطوة إيجابية.

+ إن شاء الله.

4. المراجع

Akgündüz, Yusuf Emre, Voigtländer B Marcel, and Hans Wolter (2015). The impact of refugee crises on host labor markets: the case of the Syrian refugee crisis. Discussion Paper 8841. Bonn: IZA.

Alakoc, Burcu, Gulay Goksel, and Alan Zarychta (Jan. 2021). “Political Discourse and Public Attitudes toward Syrian Refugees in Turkey”. In: Comparative Politics 54. doi: 10.5129/001041522X16263065025324.

Aslan, Pınar and Tuğçe ERTEM ERAY (2019). “HOW TO ANALYZE BIG DATA: A STUDY ON UNDERSTANDING WHAT THE TURKISH THINK ABOUT SYRIAN REFUGEE CRISIS”. In: Selçuk İletişim 12.2, pp. 763–780. doi: 10.18094/josc.596301.

Bandúr, Patrik (2020). “Perceptions on Syrian Refugees in Turkey, Short analysis of a survey identifying differences and similarities between two groups of Turkish voters”. In: Antakiyat 3, pp. 67–91.

Gökçe, Osman Zeki and Emre Hatipoğlu (2021). “Syrian Refugees, Public Attitudes, Policy Areas and Political Parties in Turkey: A Systematic Analysis of Twitter Data”. In: ERF Working Papers series 1469.

Karaman, Engin (2022). “SURİYELİ MÜLTECİLERE UYGULANAN AYRIMCI-DIŞLAYICI TWİTLERİN BERT MODELİ İLE SINIFLANDIRILMASI”. In: Ortadoğu ve Göç 12.2, pp. 428–456. doi: 10.31834/ortadoguvegoc.1148440.

Kaya, Oya and Üzeyir AYDIN (2021). “ECONOMIC IMPACT OF SYRIAN REFUGEES ON TURKISH ECONOMY”. In: Dokuz Eylül Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü Dergisi 23.3, pp. 1151–1171. doi: 10.16953/deusosbil.932430.

Kınıklıoğlu, Suat (2020). Syrian refugees in Turkey: changing attitudes and fortunes. Vol. 5/2020. SWP Comment. Berlin: Stiftung Wissenschaft und Politik -SWP- Deutsches Institut für Internationale Politik und Sicherheit, p. 4. doi: https://doi.org/10. 18449/2020C05.

Koytak, Huseyin Zeyd and Muhammed Hasan Celik (2023). “A Text Mining Approach to Determinants of Attitude Towards Syrian Immigration in the Turkish Twittersphere”. In: Social Science Computer Review 41.2, pp. 608–625. doi: 10.1177/08944393221117460. eprint: https://doi.org/10.1177/08944393221117460. url: https://doi.org/10. 1177/08944393221117460.

Morgül, Kerem and Osman Savaşkan (Sept. 2021). “Identity or interests? Religious conservatives’ attitudes toward Syrian refugees in Turkey”. In: Migration Studies 9.4, pp. 1645–1672. issn: 2049-5846. doi: 10.1093/migration/mnab039. eprint: https: //academic.oup.com/migration/article-pdf/9/4/1645/43616127/mnab039.pdf. url: https://doi.org/10.1093/migration/mnab039.

Öztürk, Nazan and Serkan Ayvaz (2018). “Sentiment analysis on Twitter: A text mining approach to the Syrian refugee crisis”. In: Telematics and Informatics 35.1, pp. 136– 147. issn: 0736-5853. doi: https://doi.org/10.1016/j.tele.2017.10.006. 

Parlak, İlhan and Ömer Çakın (2023). “The Perception of the Syrian Asylum Seekers in Turkey: Sentiment Analysis with Twitter Data”. In: GALACTICA MEDIA-JOURNAL OF MEDIA STUDIES – GALAKTIKA MEDIA-ZHURNAL MEDIA ISSLEDOVANIJ, pp. 17–42.

Taşğın, Şahin (2020). “”Misafir”likten “öteki”liğe Suriyeli mülteciler ve insan hakları: Sultanbeyli örneği / The transformation of Syrian refugees from “guest” to “the others” in the light of human rights (the case of Sultanbeyli)”. Yayımlanmamış Yüksek Lisans Tezi. MA thesis. İstanbul: Maltepe Üniversitesi, Lisansüstü Eğitim Enstitüsü.

Topal, Mehmet Hanefi, Ufuk Özer, and Emrah Dokuzlu (Sept. 2016). “Public Attitudes Towards Syrian Refugees in Turkey: Shedding Light on Turkish People Opinions”. In.

— (Oct. 2017). “Public Perception of Syrian Refugees in Turkey: An Empirical Expla- nation Using Extended Integrative Threat Theory”. In: Problemy Polityki Społecznej Studia i Dyskusje 3, pp. 35–58.

Tumen, Semih (2023). “The Case of Syrian Refugees in Türkiye: Successes, Challenges, and Lessons Learned”. In: Background paper prepared for World Development Report.

Türkan, Burcu (2017). “SURİYE KRİZİ SONRASI GÖÇÜN TÜRKİYE’DE BÖLGE EKONOMİLERİNE ETKİLERİ”. In: Adıyaman Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü Dergisi 26, pp. 769–795. doi: 10.14520/adyusbd.336497.

Yılmaz, Fahri, Tugay Elmas, and Betil Eröz (2023). “Twitter-based analysis of anti- refugee discourses in Türkiye”. In: Discourse & Communication 17.3, pp. 298–318. doi: 10. 1177/17504813231169135. eprint: https://doi.org/10.1177/17504813231169135. url: https://doi.org/10.1177/17504813231169135.