عالية

لا يمكننا أن نستمر في تذكر ذكرى الإنسان إلا لتعزيز نضالنا، وليس لتقديسه.

قد يضحك كل الواقعيين على أحلام علياء. ولكن كما قال، “على ما يبدو، هناك نوعان من الواقعية الموجودة: واقعيتان إحداهما لنا والأخرى تخص الأشخاص الضعفاء عديمي الروح”. بمجرد أن يأمل الشخص أن يكون مسلمًا بأصدق الدعوات، سيبدأ في التفكير في نوع ساحة المعركة التي سيخلقها بإيمانه. لا يمكن أن يكون هذا عملاً مضيعة للوقت، بل يجب أن ينتظر برشاقة حتى يتم فهمه ويستحق أن يُفهم. وكلما فكر الإنسان في إسلامية مجسدة وسعى إلى التعبير عن نفسه دون قيد أو شرط، فإنه يلجأ إلى الأمثلة. فمثلاً، السنة بالنسبة لنا موضوع، هنا نبحث عن الأشكال والجواهر، وهذا شيء أساسي، ومن ناحية أخرى، نحن في حياة أخرى اتخذت أشكالاً جديدة، ونستطيع التعرف عليها. يجعل المرء يندفع إلى التفكير، التفكير في الفكر.

علياء تضرب مثالاً بإعلان المسلم المتجسد في الأوقات الصعبة. هذا ليس حفلا. علينا أن نعيش. ولهذا كان من الضروري أن نتذكر قرابة هذه الأفكار مرة واحدة، من أجل مواصلة القتال.

لامبالاة جماهير المسلمين*

كان التحول الذي أحدثه الحداثيون في سلسلة من البلدان الإسلامية، كقاعدة عامة تقريبًا، مناهضًا للدين وقادته شعارات حول إلغاء النظام الديني في الحياة السياسية والاجتماعية. ومن هذا الجانب، فإنه يذكر بالصراع بين الدول القومية اليقظة والكنيسة في أوروبا على أعتاب العصر الحديث. لكن ما كان يعني التقدم والدستورية بالنسبة للغرب، كان يمثل عملية غير طبيعية في العالم الإسلامي، وهي عملية كانت غير قادرة على إحداث تغيير بناء. لم يكن لنزع الطائفة الدينية والقومية أي جوانب إيجابية هنا، بل كانا في الواقع مجرد إنكار. لقد كانت غريبة في الأصل والمادة، وكانت انعكاسًا لعقم روحي منتشر. ومعهم أُسدل الستار على الفصل الأخير من دراما العالم الإسلامي. ومن الوضع الذي أعقب ذلك يمكن أن نطلق على هذا الفعل: “الهراء المزدوج”.

إن كل نهضة تحدث نتيجة الاتصال الإبداعي أو التقارب أو التوافق الداخلي بين العناصر المفكرة والقادة في المجتمع من ناحية، والشعب بشكل عام من ناحية أخرى. تمثل المجموعة القيادية الإرادة والفكر، وتمثل الشعب قلب ودم أي مشروع عظيم. بدون تعاون الرجل العادي أو على الأقل موافقته، تظل جميع الإجراءات سطحية، وتفتقر إلى القوة الضاربة. يمكن التغلب على تباطؤ الجماهير إذا كان مجرد نتيجة للمقاومة الطبيعية للعمل الجاد والخطر والنضال. من المستحيل التغلب عليه إذا كان يمثل رفضًا لمُثُل النضال ذاتها لأنه ينظر إلى هذا المثل الأعلى على أنه يتعارض مع رغبات ومشاعر الجماهير الأكثر حميمية.

وهذه هي الحالة الأخيرة التي يمكن ملاحظتها، بدرجة أكبر أو أقل، في جميع البلدان الإسلامية حيث يحاول الحداثيون تنفيذ برامجهم. إنهم يتملقون ويهددون، ويتوسلون ويحثون، وينظمون ويعيدون التنظيم، ويغيرون الأسماء والشخصيات، لكنهم يواجهون الرفض العنيد واللامبالاة من جانب الناس العاديين، الذين يشكلون غالبية الأمة. وقد ذكر الحبيب بورقيبة هنا ببساطة باعتباره ممثلا لنزعة واسعة النطاق – يرتدي الملابس الأوروبية، ويتحدث الفرنسية في المنزل، ويعزل تونس ليس فقط عن العالم الإسلامي ولكن أيضا عن العالم العربي، ويقيد التدريب الديني، ويدعو إلى إلغاء صيام رمضان “كما الصيام يقلل الإنتاجية”، بينما هو نفسه يشرب عصير البرتقال أمام الجمهور ليكون قدوة مناسبة. وبعد كل هذا، يتساءل عن سلبية وغياب الدعم من جانب الجماهير التونسية لإصلاحاته “المكتسبة”. لن يكون الحداثيون على ما هم عليه إذا لم يظهروا هذا النوع من العمى.
لن يقبل الشعب المسلم أبدًا أي شيء يعارض الإسلام صراحةً، لأن الإسلام ليس مجرد مجموعة من الأفكار والقوانين، بل تجاوز إلى الحب والمشاعر. ومن يقف على الإسلام لن يجني إلا الكراهية والمقاومة.

لقد خلق الحداثيون بأفعالهم حالة من الصراع الداخلي والارتباك، حيث يصبح أي برنامج – إسلامي أو أجنبي – غير قابل للتطبيق. تريد الجماهير العمل الإسلامي، لكنها لا تستطيع تنفيذه بدون المثقفين. إن المثقفين المغتربين يفرضون برنامجاً، لكنهم لا يستطيعون العثور على العدد الكافي من الأشخاص المستعدين للمساهمة بالدم والعرق والحماس لتحقيق المثل الأعلى لهذه الورقة. تلغي القوى المتعارضة بعضها البعض وتبدأ مرحلة من العجز والشلل.

هناك نظام وديناميكية وازدهار وتقدم يمكن تحقيقه على هذه الأرض وفي هذا الجزء من العالم، لكن هذا ليس النظام أو التقدم أو الازدهار في أوروبا أو أمريكا. ولا تختلف لامبالاة جماهير المسلمين على الإطلاق. إنها الطريقة التي يدافع بها الإسلام الشعبي عن نفسه ضد الاعتداءات الخارجية. وحيثما كان هناك أقل احتمال لنضال إسلامي، أثبت الرجل العادي استعداده للقتال والمعاناة والموت. وكان هذا هو المثال الذي ضربته تركيا في الكفاح التحريري ضد اليونان، بعد الهزيمة في الحرب العالمية الأولى، والمقاومة البطولية في ليبيا ضد الاحتلال الإيطالي، والأمثلة الحديثة للنضال ضد الإنجليز في السويس، وحرب تحرير الجزائر، من أجل الاحتفاظ بإندونيسيا والنفوذ الإسلامي في باكستان. أينما كان لا بد من إثارة الجماهير، استخدمت الشعارات الإسلامية، ولو بشكل مؤقت وغير صادق. حيث يوجد الإسلام، لا يوجد لامبالاة.
إن المشاعر الظاهرة لدى جماهير المسلمين تحتاج إلى فكرة تحركها وتوجهها، لكن هذه لا يمكن أن تكون مجرد فكرة. يجب أن يكون واحدًا يتوافق مع أعمق مشاعرهم. ولذلك لا يمكن أن تكون إلا فكرة إسلامية.

وليس من الممكن أن تتفق جماهير المسلمين وقيادتها الفكرية والسياسية الحالية على أن يتخلى أحد منهم عن مثله الأعلى، مهما طالت حالة الترقب والتردد هذه. هناك مخرج واحد ممكن: تشكيل وتجميع مثقفين جدد يفكرون ويشعرون بالإسلام. ومن ثم سترفع هذه المثقفين راية النظام الإسلامي، وستقوم، جنبًا إلى جنب مع جماهير المسلمين، باتخاذ الإجراءات اللازمة لتحقيق ذلك.

* علياء عزت بيغوفيتش، إسلام ديكلاراسيون، إسطنبول، كتابي ياينلاري، 2019، سادس 35.