نحن لسنا سعداء بالوضع الذي نحن فيه. فبينما أحد جوانب عدم رضانا ينظر إلينا بالكامل، فإن الجانب الآخر ينبع بالكامل من العالم الذي نتعرض له. ونحن نفهم ونتفق مع الشاعر عندما يقول إنه “يكره العالم بلحمه وعظامه”. فمن ناحية نجد أنفسنا مسؤولين، ومن ناحية أخرى نتساءل عما تنطوي عليه تلك المسؤولية. ويمكن وضع قائمة طويلة، فقط للحصول على صورة للسخط الذي نعيشه. على سبيل المثال، في أوضح وأبسط جوانبه، فإن وجود جميع أنواع الاضطهاد في العالم يستمر في إدامة نفسه مثل الورم الخبيث الذي انتشر. وانتشرت في كافة مجالات الحياة. ثم إننا نرى أن هناك من يتغذى بهذا ويتغذى به. حسنًا، ألا يوجد تعامل مع هذا، علاوة على ذلك، لا يوجد تمرد على ما يحدث؟ نعم، كانت هناك أمثلة على ذلك عبر التاريخ، وهو يحدث اليوم وسيحدث في المستقبل. في الأساس، للعالم طبيعة نسميها الصراع بين الحق والباطل.
ما تقرأه في الفقرة الأولى سيكون له معنى إذا عدت به إلى آلاف السنين أو إلى المستقبل وعبّرت عنه للناس، بغض النظر عن الزمان والمكان. وهذا يعني أن اضطراباتنا ليست بسبب اليوم، وما يحدث اليوم، هو جزئيًا طبيعة الوجود في العالم. ولكن في معظم الأوقات تكون أعيننا مغلقة ونميل إلى اعتبار الوضع الحالي للعالم أمرًا مفروغًا منه. كانت عيون بعض الناس مفتوحة دائمًا، وبعض الناس فتحت عيونهم بسبب بعض الأحداث الخاصة التي واجهوها في حياتهم، وربما لا يزال الأغلبية يصرون على إغلاق أعينهم. ما يقال أمر طبيعي. ما الفائدة من إعلان ما هو واضح؟ هناك الكثير من الكلمات التي يجب أن نتذكرها ونعترف بالحالة التي نحن فيها مرارًا وتكرارًا، الحالة التي نرغب في أن نكون فيها …
إن العملية التي بدأت في غزة في 7 تشرين الأول/أكتوبر قد فتحت للتو أعين البعض منا، وبالنسبة للبعض منا، فقد أتيحت لها الفرصة لتقديم الأدلة إلى العيون المفتوحة، وما زالت تفعل ذلك. أتمنى أن تسامحوني على كتابتي بهذه الطريقة، آملين لأنفسنا الخير من الشر. حقيقة أن عينيك مفتوحتان بالفعل ليست سببا للتفوق، لكن لا ينبغي تجاهل قيمتها. وفي الوقت نفسه، عندما يستعيد الأغلبية بصرهم، لن يكون للرؤية النقية أي معنى خاص. وإذا كان وسيكون هناك معنى خاص، فسيكون من خلال “الرد” على ما يحدث بطريقة مسلمة، سواء أثناء رؤيته أو قبله، “على قدر فهمنا وقوتنا”. الآن، بقدر ما أستطيع، سأحاول أن أعطي صورة عن تركيا، وما يحدث في تركيا والعالم، مع حادثة غزة والعملية الجارية، حتى أتمكن من إظهار ما يمكننا التصرف به وما هي القيمة معايير يمكننا أخذها في الاعتبار عند اتخاذ خطوة واحدة، ناهيك عن اتخاذ الإجراءات اللازمة.
وحتى اليوم، ما زالت المذبحة الإسرائيلية مستمرة في غزة منذ أكثر من 200 يوم. منذ اليوم الأول، لم يكن اهتمام الأمم المتحدة والهياكل العالمية الأخرى في الواقع يدور حول “كرامة الإنسان وكرامته”؛ لقد شهدنا أنهم ركزوا سيادتهم. لدرجة أن العديد من الدول، كبيرها وصغيرها، اتخذت العديد من الخطوات التي لن تشكل تهديدا للهيمنة العالمية ولن تساهم فعليا في حل القضية. بمعنى آخر، تم نشر رسائل «إدانة» نعلم أنها لا قيمة لها في أبسط صورها. أو العشرات من الخطوات المختلة المماثلة. السبب الوحيد الذي يجعلني أقول خللاً وظيفياً هو أنه “لم يتم اتخاذ أي خطوات كافية لإيقاف إسرائيل، وهي توفر قوة نفسية لإسرائيل بسبب خللها الوظيفي”. يعني هي خطوة وظيفية؛ فهو إما أن يوقف إسرائيل أو يجبرها على التراجع، ومعاقبة المسؤولين عنها، وفي نهاية المطاف تسليم حقوق الشعب الفلسطيني إليهم. لكن يبدو أن الهيمنة الدولية قد حققت إجماعاً على مستوى الدولة. بمعنى آخر، بغض النظر عما يتم فعله، ومهما تم اتخاذ الخطوات، فإن جميع الدول تتوقع من إسرائيل أن تتوقف “بقرارها الخاص” وتضع حداً لهذه المذبحة. علاوة على ذلك، وللأسف، لا أحد لديه أي معلومات حول متى وتحت أي ظروف ستتوقف إسرائيل. وهذا يعني بشكل تقريبي: هل ستتوقف إسرائيل عندما تتم تسوية غزة بالأرض ويترسخ جيش الاحتلال هناك، أم أنها ستدخل الأراضي المصرية حتى البحر الأحمر في الخطوة التالية؟ ربما بعد هذه الحادثة ستطارد دولاً مثل لبنان والأردن… لا إجابة لأي من هذه الأسئلة. ويبدو أن كل دولة قد خضعت للعقيدة الصهيونية الأخروية، وكأن وجود الحاضر أمر لا مفر منه. باختصار، يتمتع عالم اليوم ببنية ومؤسسات منظمة بعد الحرب العالمية الثانية، بحيث أن ما تفعله إسرائيل اليوم؛ فهي تدعم وتحافظ على الجوانب الأيديولوجية والعسكرية والسياسية والاقتصادية – وربما الدينية.
بغض النظر عن مدى قتامة ويأس هذه الصورة العالمية، إلا أنها تهدف فقط إلى التحديد. ومن ناحية أخرى، دعوني أترك ملاحظتين تطمئناننا: أولاً، الآية التي تقول “فإن كان لهم حساب فإن لله عليهم حساباً” هو أحد الفروع التي أتمسك بها. ربما تكون حساسية “أن نكون أنصاره”، أي “أنصار الله” في سبيل الله، هي السبب الكامن وراء كل هذه المشاركات. ثانياً، نحن نؤمن بأن “الحياة لا تقتصر على هذه الحياة الدنيا، بل هناك حياة آخرة حيث سيتم أخذ كل فرد بعين الاعتبار ومنحه ما يستحقه بالضبط”. سواء كان هناك مكافأة أو عقاب على ما فعلته هنا، فإن هذا الحكم سيأتي في النهاية.
***
نحن نعيش في بلد وهذا البلد الذي نعيش فيه لا يخلو من أي من المسائل المذكورة أعلاه. علينا أن نعرف أنه في الصورة العالمية، التي تبدو لنا وكأنها إجماع دولي، فإن كل دولة تقريبا لديها ديناميكياتها الخاصة. هذا يعنى؛ وفي حين أن هناك حساسية بين السكان المدنيين تجاه فلسطين في جميع أنحاء العالم تقريبًا، فإن كل دولة، بديناميكياتها الداخلية الخاصة، قادرة على إبقاء “أشكال الاعتراض” الناشئة عن هذه الحساسية تحت السيطرة، بطريقة لا تعيق تصرفات إسرائيل. . وفي حين أن كل إجراء يتم اتخاذه “في إطار الحقوق الديمقراطية أو داخل حدودها” يسمح للمدنيين بالقول “لقد فعلت شيئًا ما”، فمن ناحية أخرى، “يستمر القمع بكل عنفه”. وفي هذا الصدد، فإن ما يحدث في هذا البلد لا يختلف جوهريا عما يحدث في البلدان الأخرى.
***
في أبريل/نيسان، جرت “حركة” في تقسيم تحت عبارة “أوقفوا التجارة مع إسرائيل”، وشاهدنا صورة بمناسبة الحدث. أستطيع أن أقول إن الموقف الرسمي تجاه جميع الأحداث التي جرت في هذا البلد منذ 7 أكتوبر قد تغير مع الإجراء المعني. يجب أن أفصل هذا البيان قليلاً:
نعم، كما هو الحال في بلدان أخرى، أظهر المدنيون في تركيا إجراءات معينة من خلال المنظمات غير الحكومية أو المنظمات المختلفة. تم تنظيم بعضها من خلال منظمات غير حكومية معروفة بقربها من الحكومة، وبعضها تم تنفيذها من قبل أشخاص أو أشخاص ليس لديهم أجندة أيديولوجية وتم طرحها فقط لدعم فلسطين، وبعضها تم تنفيذها من قبل أولئك الذين لديهم أيضًا أجندة أيديولوجية. . طوال هذه العملية، كنا، كمدنيين، متفقين تقريبًا على أن الخطوة الملموسة الوحيدة التي يمكننا اتخاذها ضد إسرائيل، والتي يمكن أن تمس الحدث، هي “المقاطعة”. لأنه، باستثناء الخطوة التي اتخذت مع الاعتقاد بأن “مئات الآلاف من الناس يمكن أن يتجمعوا كمدنيين ويذهبوا إلى غزة”، لم نكن نعرف أي طريقة يمكننا من خلالها أن نلمس القمع الجسدي هناك. وبهذا الجهل خطونا خطوة تحت اسم “مسيرة الأحرار”. ولكي تكون هذه الخطوة عملية، لم يكن الأمر يعتمد إلا على جمع مئات الآلاف من الأشخاص، وبمشيئة الله لم نتمكن من تحقيق ذلك. وبطبيعة الحال، لدينا أيضا أوجه القصور، ولكن أوجه القصور لا يتم تقديرها. لكن عندما عدنا أخيرا من المسيرة وتساءلنا “ماذا سنفعل الآن؟”، اتخذنا كمدنيين خطوة أخرى عندما رأينا أن سلاحنا الأكبر هو “المقاطعة”. لقد صممنا ونفذنا إجراء “مشهد القتل” لجعل المقاطعة أكثر انتشارًا وأكثر وضوحًا. لكن، رغم سعادتنا بقيامنا بالتحرك والمساهمة في المقاطعة إلى حد ما، لم يكن لدينا أي فكرة سوى أننا لا نستطيع التأثير على الحادثة إلا من خلال المقاطعة داخل حدودنا.
لا بد أنك لاحظت أنني أستخدم باستمرار عبارة “مدني”. وكما حاولت أن أشرح أعلاه، إذا لم تكن هناك سلطة في العالم لوقف إسرائيل واعتراضاتنا لا تغير مواقف دولنا ولا تتسبب في تغييرها، فأنا أفضل هذه الكلمة لأن ما يتم لا يمكن إلا أن يتم مدنيا. وقلت بإصرار: “إننا لا نعرف الطريقة التي يمكن أن تؤثر بشكل ملموس على الحادث في غزة”. لقد كان زمن الماضي، والآن هناك فاصل زمني يظهر أمامنا بوضوح الطريق الذي نعرفه. وهذا هو ما يلي: “على الرغم من أن الحكومة ذكرت أن قلبها كان إلى جانب الفلسطينيين منذ البداية وأنها لا تستطيع أن تفعل أي شيء في هذا النظام العالمي، إلا أنها استمرت في التجارة من خلال بعض مؤسسات الدولة، بخلاف الشركات الخاصة، وأحيانًا منذ اللحظة الأولى أصبح هذا الخبر معروفًا. واتفقنا بطبيعة الحال على تحويل كلمة “اقطعوا التجارة” التي يقالها بصوت ضعيف وأحيانا بصوت عال، إلى فعل، أي إلى علاقة اعتراض.
من الآن فصاعدا، مشكلتنا الوحيدة كانت أن نكون واضحين بشأن مبرر العمل وشكله وتنفيذه. هناك أساس واحد فقط لكي يكون العمل فعالا في هذا البلد، وهو أن تعلن الحكومة أنها “إلى جانب الفلسطينيين” منذ البداية. لذلك كان لهذا الوعد قوة ملزمة. وإلا فلن تكون هناك مكافأة لمن يطلب من الحكومة “قطع التجارة”. على سبيل المثال، في أمريكا، بدلًا من قول “اقطعوا التجارة”، يقول الناس “لا ترسلوا المعدات الحربية والذخائر التي حصلتم عليها من ضرائبنا إلى إسرائيل – مجانًا”. أو قد تسمع مثل هذا القول في إحدى دول أوروبا. وفي حين أن حكوماتهم، ناهيك عن القيام بالأعمال التجارية، تنحاز علناً إلى إسرائيل وتعلن مواقفها وتحافظ على هذا الموقف على الرغم من الجمهور، فإن الوضع مختلف هنا.
في النهاية، بينما استوعبت الحكومات مثل هذا الاعتراض في بلدان أخرى بطريقتها الخاصة، في تركيا، بينما كنا لا نزال في مرحلة التخطيط، سرعان ما وجد الإجراء في تقسيم استجابة من الحكومة ونشرت الوزارة تعميمًا التجارة “تقييد التجارة”.
ماذا حدث أيضًا؟ بداية، تدخلت الشرطة بعنف شديد ضد هذه المجموعة التي تضم مسلمين، ووضعت منظمي هذا العمل في نفس الفئة وأعلنت أنه من عمل خصومهم السياسيين، كما اتخذت خطوة من شأنها تحقيق وتبرير الفعل، وكذلك إنكاره.
في الأساس، ظهرت بعض القضايا: في حين أن المنظمات غير الحكومية المعروفة بقربها من الحكومة كانت تشارك في الاحتجاجات لفترة طويلة، فإن أفعالها لا يمكن أن تؤثر بشكل مباشر على الحادث، ولكن الخطوة التي اتخذتها مجموعة تم تعريفها على أنها معارضة من قبل “الحكومة” “كانت مثمرة. أريدكم أن تفكروا في نوع التأثير النفسي الذي يحدثه ذلك على المنظمات غير الحكومية المعنية. لم تتضرر ثقتهم في الحكومة فحسب، بل كانت جميع أفعالهم تقريبًا بلا جدوى، وواجهوا مجال نشاط فتحته مجموعة رأوا أنها معارضة لهم. علاوة على ذلك، سيتعين عليهم تصميم خطواتهم التالية “حتى لا يُنظر إليهم على أنهم معارضة”، وربما “يمتنعون عن اتخاذ العديد من الإجراءات التي يمكن اتخاذها فيما يتعلق بالتجارة”. لأن الحكومة لديها الآن ورقة رابحة، وهي: كل إجراء يتم اتخاذه يمكن بسهولة تهميشه وإزالته من جدول الأعمال تحت اسم “مناهضة الحكومة”. أو عنوان آخر: على غرار عبارة “مناهضة الحكومة”، فإن تسمية “الإيرانية/الشيعة” هي ورقة رابحة أخرى محتملة في يد الحكومة.
أصبح كلا النهجين واضحين بعد الاحتجاج في تقسيم وغيرا موقف الحكومة تجاه الإجراءات التي يجب اتخاذها، خاصة فيما يتعلق “بالتجارة والعلاقات الدولية”، سواء من حيث المعاملة أو الخطاب.
***
وخلاصة الأمر حتى الآن: كما أن الديناميكيات الداخلية للدول الأخرى تمتص الاعتراضات والإجراءات والاحتجاجات هناك ولا تمس تصرفات إسرائيل؛ كانت الديناميكيات الداخلية لبلادنا تعمل بشكل مختلف حتى وقوع حادثة تقسيم، لكنها الآن – ومع نتائج الانتخابات المحلية هذه – بدأت تعمل بشكل مختلف.
وبما أننا نريد شيئًا نفعله يمس إسرائيل بشكل ملموس، فنحن بحاجة إلى التفكير جديًا في كل إجراء وكل خطوة نتخذها، إلى جانب المتغيرات الأخرى التي لا أستطيع التفكير فيها ولكن قد تفكر فيها.
لأنه من الواقع أن هناك «منظمات غير حكومية قريبة من الحكومة في حيرة بشأن ما يجب فعله» في مواجهة ما يحدث، وكذلك «مجموعات تحاول أن تصبح أداة للنقاشات السياسية اليومية في هذا البلد». بكل أفعالهم”. والحقيقة الأخرى هي أنه على الرغم من كل شيء، في البلد الذي نعيش فيه، هناك اتجاهات مختلفة تدعم إسرائيل، سواء على المستوى الفردي أو على أساس الشركات أو من قبل الدولة. بمعنى آخر، لم يكن المجتمع كيانًا واحدًا منذ البداية. ولهذا السبب لم يتم إغلاق أي متجر بسبب المقاطعة.
***
في التحليل النهائي: مهما فعلنا، لدينا نية واحدة فقط: الحصول على رضا الله بما نفعله. وبما أن هذا هو الحال، فقد حدثت ولا تزال تحدث بعض الأحداث التي يجب أن نأخذها بعين الاعتبار. في حين أن المجتمع قد بدأ بالفعل في التحول عقليًا، إلا أنه يجب النظر بعناية في الموقف تجاه الأشخاص “المعارضين” لخطاب الحكومة في تقسيم والأجواء الجديدة التي نشأت بعد الانتخابات وكل خطوة يجب اتخاذها.
وبعد تحديد نوايانا بشكل صحيح، فإن الشيء الأكثر أهمية هو أن الإجراء الذي سيتم اتخاذه يعكس تلك النية قدر الإمكان. إن نيتنا هي في الواقع أن نتطرق بشكل ملموس إلى المذبحة في غزة، وإذا أمكن، أن نوقف المذبحة التي ترتكبها إسرائيل. وإذا لم نتمكن من تحقيق ذلك، فيتعين علينا أن نمارس الضغوط على المؤسسات القادرة على تحمل هذه التكاليف وأن نضمن اتخاذ الخطوات اللازمة. في نهاية المطاف، عندما لا نستطيع القيام بهذه الأشياء، كل ما يتبقى لنا هو المقاطعة.
يبدو أنه في هذه الفترة الزمنية التي يمر بها هذا البلد، فإن بعض الإجراءات التي يجب اتخاذها من أجل فلسطين (ليس كشكل، ولكن كخطاب) محكوم عليها بأن تكون مجرد فاتح شهية للغة السياسية اليومية. وهذا لا علاقة له بنا إلا بسبب نيتنا. بمعنى آخر، حتى لو تم إدراج نوايانا كما ذكرت في البداية، إذا تم تحويلها إلى جهاز للغة السياسية اليومية، فإن أفعالنا لن تكون كافية للإشارة إلى نوايانا. علاوة على ذلك، فمن المؤكد أن كل خطوة يتم اتخاذها ملزمة لوصف وتعريف من يقوم بهذه الخطوة. وهذه ظاهرة خارجة عن سيطرتنا تمامًا تقريبًا، ولكنها ستعود إلينا.
يمكننا القول إننا أوضحنا نيتنا وقمنا بتنظيم العمل، لكنهم أساءوا فهمنا واستخدمونا أداة لخطابهم السياسي، فماذا يمكن أن يحدث؟ في الواقع، بالطبع، هذه مسألة اختيار، لكن دعونا نتقبل أيضًا أن مواجهة هذا الموقف يعني أن الفعل لن يصل إلى هدفه النهائي.
في البداية، كنا منشغلين بالشكل والمساحة بدلاً من الإجراء الذي نتخذه أمام الشركات لوقف التجارة. الآن، لا أعتقد أننا نعتزم بالضرورة اتخاذ هذا الإجراء وعلينا القيام به. يمكننا أيضًا أن نتبنى القصور الذاتي بشكل واعي كإجراء لفترة من الوقت.
إذن ماذا أقترح؟ بداية، أفترض أن كل شخص لديه حساسية تجاه “ألا يكون أداة للغة السياسية” بالمعنى الذي ذكرته في هذه العملية التي نمر بها. (أقترح عليك أن تفكر بجدية في هذا الأمر في عالمك الداخلي). إذا اتفقنا على هذه المسألة، في الخطوة الثانية، أود منك أن تفكر في نوع الإجراء الذي يمكن اتخاذه أو عدم اتخاذه لفترة معينة الزمن، بما في ذلك عبارة ‘اقطعوا التجارة’، مع هذه الحساسية. .
ما أبحث عنه حقًا هو البحث عن “بناء طريق أو لغة ثالثة”. كيف أصف بإيجاز المسارين المتاحين؟ 1) استغلال الوضع الراهن واستخدام “فلسطين” كأداة للخطاب السياسي ضد الحكومة. 2) الموقف المتناقض للحكومة والمنظمات غير الحكومية المعروفة بقربها منها.
ولكن بصرف النظر عن هذين الاثنين، هل يمكن أن تكون لدينا فكرة وننفذ خطابًا ثالثًا كفعل؟ إنها فكرة وخطاب عندما يظهر نفسه على أرض الواقع، فهو خطوة سيتم التخلي عنها بالقول “المسلمون فعلوا هذا”، وكما قال أحد الأصدقاء، “الفعل نفسه سيكون النتيجة”. نعم، ربما لن تستفيد منها الحكومة وبعض الشركات والمؤسسات، لكن الفريق الإعلامي ذو العقلية “الكمالية” لن يتمكن من الوقوف خلفها واستخدامها كأداة.
في الواقع، من القسوة الحديث عن هذه الأمور في هذه الفترة الزمنية التي نمر بها، والمجزرة مستمرة في غزة، لكن في رأيي، واقع البلد الذي نعيش فيه ووظيفة العمل يجب أن يكون لا يمكن تحقيق ذلك إلا من خلال بناء لغة الطريق الثالثة هذه. ماذا يمكن أن يكون هذا الطريق الثالث؟ أي نوع من الفكرة والخطاب والعمل يمكن أن يكون؟
على سبيل المثال، كاقتراح وفكرة: يمكن رسم “جملة قصيرة” للتعبير عن هذا الطريق الثالث على الجدران في كل ركن من أركان البلاد. ويمكن طباعة هذه الجملة على القمصان وارتدائها ونشرها. يمكن نشر مقاطع الفيديو المكونة من جملة واحدة فقط على جميع وسائل التواصل الاجتماعي، بما في ذلك يوتيوب وإنستغرام. على سبيل المثال، صورة الطفل الفلسطيني الذي يدير ظهره، التي رسمها حنظلة، وحدها تحكي لنا أشياء كثيرة، ويمكن نشر هذا الخطاب بطريقة مماثلة. لتعميم ذلك، يمكن عقد جولات صامتة بهذه الكلمة فقط. يوم في اسطنبول مع مجموعة صغيرة، ويوم آخر في مدينة أخرى. ماذا يمكن أن يكون هذا القول؟ هناك حاجة إلى الأفكار. وإذا اتخذنا هذه الخطوة دون بناء البنية التحتية الفكرية التي ذكرتها، فقد نصبح مدمنين على العمل. بل قد «نفرح بكل ازدهار»، ولكننا نعلم أيضًا أن «الشخص الذي ينفعل بكل ازدهار سيبلغ في النهاية أن الحرب قد انتهت بأمر ازدهار، وسيكون في نفس الأماكن الشتوية مع الجميع». المهزومون». لأنها لم تكن حربه الخاصة، بل كانت حرب الازدهار. وكان خطأه أنه لم يكن لديه فكرته الخاصة وبدأ حبه بحب الآخرين.
“يمكن أن تكون قصة رمزية أو خيالية مثيرة للاهتمام، إذا لم تكن حقيقية: شتاينماير يصافح القاتل. ثم يذهب ويصافح الأدباء والمؤرخين والمعارضة والحكومة. بهذه الطريقة، تتلامس أيدي الجميع مع بعضها البعض مرة واحدة. بهذه الطريقة يتصافح الجميع.”
هذه العبارات تم التعبير عنها في رسالة من أحد الأصدقاء، مستغلاً حدثاً ملموساً كمناسبة، انطلاقاً من الهم الذي نتحدث عنه هنا. وهذا مثال على ما أعنيه. هذه علامة توضح لنا ولمحاورينا ما هي الفكرة التي لدينا وأين نريد التحدث. وهو موقف وعمل لا يمكن أن يتبناه أي شخص لديه أي خطاب سياسي، ولكن يمكن طرحه بطريقة إنسانية/طبيعية وإسلامية.
