هناك خير غير ضار يبدأ بالادعاء بأن الجميع يمكن أن يشاركوا فيه، ثم يبدأ الجميع في الإيمان بهذا الخير. إنه نوع من الخير الذي يجعل الناس عرضة للرغبة في التبرير، مثل السكر، مثل أوراق الشجر التي ترفرف في الهواء. قال عالم فقه ألماني ذات مرة إنه عندما يكون لدى الشخص سبب، فإنه يمكنه تحمل كل الطرق. ويبدو أنه كان مخطئا. إذا كان لدى الشخص كيفية، فقد لا يهتم بالأسباب. كما أن المذنبين فقط هم الذين يدافعون عن أنفسهم. وهذا صحيح لأن أولئك الذين يفعلون الخير بشكل أعمى يشبهون المتهمين ولا يستطيعون حل جرائمهم.
راقب أشكال الخير. كم هو نخبوي. والآن، هل تظن أنهم سيضعون الخير أمام الله، والله أمام الخير، إلا الخير المسروق من الله؟ والحمد لله أنه إذا لم يكن هناك إله فكل شيء مباح. لذلك، لا يمكن سرقة الخير كالنار. يمكن تزوير أشياء كثيرة. لكن ليس هناك معنى مزيف. لا يمكن سرقة المعنى من الله. ولا يمكن أن يكون هناك خير بدون الإسلام. علاوة على ذلك، لا توجد فضيلة حقيقية بدون عدو. الخير لا يتدخل كثيرًا لأنه أناني، لأنه يريد فقط أن يلبي احتياجاته ولا يدفع الثمن، لأنه ضعيف. ولكن بهذه الطريقة، لا يستطيع هذا الخير حتى أن ينال الكفارة التي يرغب فيها حقًا، لأن المعنى المحتمل الذي يمكن أن يربطه الشخص بنفسه في العالم يرتبط فقط بالعلاقة التي يقيمها مع شخص آخر. أنظر إلى المعارك التي يخبرنا عنها القرآن دائمًا بالتكرار. قوة – صاحب الخير – ثم الدعاء والصراع. دائما التمييز والإيمان والكفر. عذاب مشتعل أو سلام . ومعاناة الذين يقاتلون إلى جانب المؤمنين، فيجدون السلام. لأنهم لا يهدئون أنفسهم. إنهم غاضبون ومحاربون. لذلك لا أعرف خيراً بلا عدو.
وفي النهاية، إذا كان هناك ظلم، فهناك ظالم أيضًا. أولئك الذين جعلوا الخير شعورًا خفيفًا ومجال احتياج لأنفسهم، كانوا يكشفون عن أنفسهم بعدم التفكير في أي شيء يمكن أن يعرضهم للخطر. فمن ناحية، لم يكن بوسعهم إلا أن يتحدثوا عن الحضارة التي أخذت الآن زمام الخير لنفسها، مع الأسف على ذلك، من خلال القول بأن الغرب كان جيدًا بالفعل، وبالتالي لم يكن بحاجة إلى الدين. وهذا هو، عن السلطة. قبل مائة عام، كان الناس في حالة من اليأس بسبب التكنولوجيا والقومية. وربما كانوا يتوقعون حدوث انقطاع في مسار فكرة التطوير. لكن جهل الناس اليوم بما حدث قبل قرن من الزمان فقط حال دون ذلك. ربما أصبح الشرق الأوسط في هذا القرن، بعد كل تاريخه، مكاناً يصعب العيش فيه، وقد أدت الأحداث هنا إلى زيادة “الغريب” في أفكار الناس الإيجابية عن الغرب. أو على الأقل بين الملايين الذين يعتقدون أن ما يحدث في الشرق الأوسط هو حرب دينية. وربما يفضح هذا أولئك الذين يقيمون علاقات محسوبة مع إيمانهم، أي أولئك الذين يعتقدون أنهم صالحون بالفعل ولا يحتاجون إلى الدين، والذين يعبرون ضمنيًا عن أن لديهم توقعات مختلفة من الله لينزلها بسبب هذا الفكر. وهذا أظهر أن المعركة لم تتغير. أي الصراع على السلطة: الصراع بين من يؤمن بالسلطة ومن يؤمن بالله. وفي النهاية، كانوا على حق بشأن شيء واحد: أن تاريخ البشرية بأكمله كان عبارة عن حرب أديان.
أما الآن فإن الخير المتفائل، مثل ممارس التقية، يقدم قبحه من خلال صور معدة بعناية. أثار قرننا الصور. لكنني أحببت قرني. لأن الأشخاص الذين أحببتهم عاشوا في قرني. وكانت القدرة على القتال معززة بغريزة حماية أحبائهم. ولأن الحب كان يحفظ المعنى، فإن أسبقيتي – حاجتي لكسب الرأي ضمن حدودي – يمكن أن تكون مع شخص آخر. لقد مارست حقي في الاختيار في معضلة يوثيفرو لصالح الله. لقد قدمت ما يسمى بالقوة الجيدة نفسها دائمًا من خلال جمالية شكلية تعمل على إخفاء القبح. على سبيل المثال، ما تفعله، إذا كنت تهتم حقًا بنفسك، وليس بنفسك فقط، يجب أن يكون سياسيًا. أن يكون صادقاً ولو كان بلا جدوى.
أبحث عما يفرض علي. شعر جوزيف ك. بهذا على أنه جريمة. صحيح أن هذا العالم لم يُخلق للترفيه. منذ أن قبلت الغرض من الخلق، شعرت أنه واجب. لذلك، عرفت أن الخير ليس شيئًا ممتعًا، بل كان شيئًا إشكاليًا.
