Une manière de vivre
Nous sommes au vingt-et-unième siècle. Et en Turquie. À une époque où nous nous demandons si ce sont nous, les aidants, ou ceux qui ont besoin d’aide qui en ont le plus besoin, entourés d’activités d’assistance, nous avons pensé à résister à l’envie de nous soumettre au côté qui maintient l’humanité dans le désespoir et la capture dans ce jeu de la vie mondaine. La question était ce que nos actions signifiaient dans le siècle où nous vivons. Même si Atlas, qui porte le monde sur ses épaules, le soutient et son ordre, il y avait, avant tout, des joies impuissantes ici et des pensées refroidies par la patience. Parce que le monde était fait de douleur. Atlas tenait l’ordre qui attisait la douleur et regardait cet ordre, car il avait un visage qui méritait compassion.
Nous désirons toujours la vérité parce que nous sommes prêts à admettre à tout moment que « nous aussi, nous avons servi cet ordre laid. » Parfois, lorsque nous tendons la main pour donner quelque chose, comme Stratezt tombant aux pieds de Mitya (la vérité), baissant la tête dans une grande honte pour avoir fait honte à la personne en face de nous, y a-t-il une confession cachée dans notre malaise d’être partie de l’ordre ? Nous ne savons pas. Ce que nous savons, c’est que la vie de ce monde est courte et ce qui rend une personne dans le besoin d’aide n’est pas le manque de ressources, mais le manque de croyance en Allah. Allah a fait des ressources et des impossibilités un moyen pour nous de nous purifier. Nous avons essayé d’aider parce que nous avions besoin d’aide, et ils l’ont refusé parce qu’ils n’avaient pas besoin d’aide.
La révolution agricole a été la pire chose qui soit arrivée au paysan. Je me demande si les paysans le savaient ? Une personne qui aide quelqu’un, si elle a une pensée, sait qu’elle a détruit cette personne, en bien ou en mal. Tout comme la colonisation. Après tout, les colonies deviennent prospères. Alors, que allons-nous faire ? Cette question est toujours là, n’est-ce pas ? C’est-à-dire, même lorsqu’on n’essaie pas de dire à l’autre, « Je sais que tu ne peux pas donner de réponse, donc il n’y a rien de mieux que ce que nous faisons maintenant. » Mais si ce que nous faisons maintenant est cela, ce n’est pas une bonne chose, et cette chose est juste quelque chose pour vous convaincre que vous faites quelque chose de bien. Il semble qu’une fois que quelqu’un s’implique dans cette affaire, tout comme un artiste se concentre sur son travail parce qu’il reflétera l’originalité de sa propre âme, les philanthropes essaient d’apporter des formes originales à cet acte d’aide. Mais nous ne savons pas s’il est juste de prendre plaisir à ce point –être accro ?– car cela pourrait être addictif puisque cela satisfait bon marché le sens du besoin de signification d’une personne.
Avant tout, cette tâche est un devoir. Et quoi qu’il en soit, pour tous les cas individuels, trouver sa forme la plus précise est toujours un sujet de recherche. À cet égard, une minutie qui se concentre uniquement sur le problème d’une seule personne, ne visant pas une supériorité quantitative mais cherchant son devoir dans une seule rencontre, ne peut être mentionnée que pour elle-même. Une fois cela dit, il n’est pas nécessaire de mentionner tout le reste. Parce qu’il n’est pas nécessaire de parler de choses qui devraient déjà être faites. Ce qui vaut la peine d’être mentionné, c’est de partager une table. Nous avons regardé cette tâche à travers les personnes que nous connaissons, c’est-à-dire en proportion des croyances avec lesquelles nous sommes familiers, et nous avons été étonnés. Notre étonnement était surprenant. Avoir un ami était une grâce salvatrice pour nous.
La supériorité d’une personne n’est pas déterminée par les ressources qu’elle possède. La supériorité est liée au pouvoir de la croyance. Celles-ci – tout comme le jeûne – étaient un autre commandement sur nous, de nouveau prévu à notre avantage. Cette tâche émerge comme un acte qui commence par exécuter le devoir défini sur nous, devenant un accent social qui nous ouvre à divers problèmes, nouvelles injustices et nouveaux devoirs à travers les rencontres qu’elle révèle, et dans sa meilleure forme, elle représente une amitié, c’est-à-dire une communauté, comme si nous exprimions une société. Par conséquent, le domaine d’action mentionné n’est pas une activité réservée à des moments spéciaux, pas une partie de la vie — c’est une manière de vivre.
Nous sommes sûrs que tout cela n’est pas original, même si cela peut sembler original pour la vie en ville. En disant qu’il n’est pas nécessaire de mentionner ces choses séparément et qu’elles sont des devoirs qui nous sont imposés avec diverses répétitions dans le Coran, nous avons indiqué que nous ne parlons pas de quelque chose de nouveau.
Ces devoirs continuent comme une manière de vivre. Et les rencontres nous rappellent toujours nos lacunes. C’est pourquoi nous avons trouvé utile de partager uniquement les images où nous sommes ceux qui sont aidés.
