الهدف، السبب، الطريقة

لدينا عقد. وفي الحقيقة، هذا يوضح نوع الأشخاص الذي نتمنى أن نكون عليه من خلال الكلمات التي نتمنى أن نلتزم بها. والآن إلى الإجابات الأخرى التي لم نرد عليها بعد. نوع المكان الذي أرغب فيه، نوع المكان الذي ترغب فيه، المكان الذي نتمنى فيه عدة أشياء معًا، هل سيكون هذا، هل يمكن أن يكون هناك شيء مثلنا؟

هناك أنواع عديدة من المنظمات في الخارج. لا أريد أن نظهر حتى نكون متميزين. فقط، أن يكون لدينا مكان جميل يمكننا أن نذهب إليه في العالم، مكان يمكننا أن نجمل فيه بجمالنا، حيث يمكننا تجميل أنفسنا، مكان حيث يمكننا تطهير أنفسنا بجماله إذا زلنا في يوم من الأيام. أرغب في امتلاك مثل هذا المكان مثل هذا. لدي أصدقاء يرغبون في امتلاك مثل هذا المكان. هل لديك مثل هذه الرغبة؟ هذا ما يجب عليك أن تسأل. الجواب على هذا السؤال لا يشير إلينا فقط. لكن شيئًا يسمى “نحن” ولد نتيجة لرغبة كل واحد منا في الإجابة على هذا السؤال.

اسمحوا لي أن ألفت انتباهكم إلى سؤال مماثل. في الواقع، اسمحوا لي أن أقتبس سؤالاً مختلفًا من رسالة هيرمان هيسه “بما أنني ما أنا عليه، وبما أن لدي هذه الاحتياجات والمشكلات التي تبدو عابرة بالنسبة لكثيرين آخرين – ماذا علي أن أفعل لتحمل الحياة على الرغم من كل شيء وأخلق مثل هذا؟ الكثير من الجمال منه قدر الإمكان؟ حياتك، وتعليم روحك، هذه هي المهام التي تقع مسؤوليتها على عاتق الفرد، أي أنت، والتي لم تترك لك أي خيار سوى التعامل معها بمفردك. ومع ذلك، فإن كل هذه الحساسيات، والفكر والفهم الذي تم العمل عليه، والقدرة على فهم الجمال، تمنح الإنسان مسؤولية تحقيق العدالة للجمال بالتأكيد. فهو يعطي القدرة عليها كما يعطي المسؤولية عنها. إن ما يجعل الإنسان نشيطاً في هذا العالم هو قدرته على الانحناء على نفسه. وبما أنني قد اقتبست بالفعل من هيسه، فلنرجع إلى اقتراحه لأنفسنا أيضًا. على الرغم من أن رجل الثقافات السابقة المتدين المتمركز حول الله قد كرس كل اهتمامه فقط للعلاقة الشخصية مع الله، إلا أنه كان يتمتع بقيم اجتماعية عالية كانت متأصلة فيه. لقد كان هذا هو الحال دائمًا منذ الصين القديمة عبر جميع العصور: إن الرجل الفاضل، ذو القيمة، المرغوب فيه، والمتوجه نحو الكمال سيعرف نفسه دائمًا من خلال إقامة علاقة مباشرة مع الله، ولا يهم إذا كان جنرالًا أو ناسكًا، ولو قليلا في هذه المرحلة. فإذا حقق الإنسان سبب وجوده وهو نضج نفسه إلى أعلى القيم بما يتوافق مع وعيه، عندها فقط سيكون ذا قيمة وأهمية في التأثير على الآخرين والمجتمع والدولة بمفرده.

أجد الفحوصات التحليلية مملة، ولكن لتسليط الضوء على شيء مهم سأقدم واحدة عن حياتنا. حياتنا تتكون من ثلاثة أجزاء. الأول يتكون من إجراءات مماثلة مثل المدرسة والعمل. يتم ذلك من أجل الخبز، وقد تجدها ممتعة من وقت لآخر. إن الاستمرار الطويل لهذه الأفعال يتطلب معنى يعطيه العقل. على سبيل المثال، إذا كنت مهندسًا، فسوف ترغب في التفكير وتعتقد أنك تسهل حياة الإنسان وتقدم له شيئًا جيدًا. ومع ذلك، فهو عبث. هذه هي أعمال الحياة الغريبة والفارغة. ما يتعين علينا القيام به هو أن نصبح خبراء في هذه الأعمال. ومع ذلك، فهي ليست على علاقة مباشرة مع سبب الحياة وخلقنا. ومع ذلك، وبما أن هذه الأمور تشكل جزءًا كبيرًا من حياتنا، فهي جزء من تجربتنا مثل أي شيء آخر. أما المنطقة الثانية فهي المنطقة الحميمة التي تعود إليها في النهاية بمجرد تجولك، والتي تتكون من أصدقائك وعائلتك وحياتك. بعض العناصر في هذا المجال إلزامية، وبعضها تعسفي. ومن المؤكد أنه يتضمن وسائل المحاكمة لأنه يشمل حقيقة الحياة للعلاقات الاجتماعية. وفي النهاية، فإن هذين الاثنين لا يحتاجان إلى الصخب من أجل الوجود. كثير من الناس سيذهبون إلى الجامعة، ومن أجل ماذا؟ فقط لأنه لا يوجد شيء أفضل للقيام به، فقط لأن الآخرين يسيرون كذلك، فقط في حالة حدوث ذلك. عند تطبيق هذه الأنواع من الأعمال المنزلية، لا يكون الناس في حالة التشكيك في أسبابهم. وحتى لو كانوا كذلك، فإنهم يميلون إلى الاعتقاد بأنه ليس من الضروري طرح الأسئلة من أجل مصلحة عقولهم.

بعد كل شيء، كلاهما مدينان باستمرارية وجودهما لنوع واحد من الناس. والثالث: الرغبة في الخير الموجود داخل الإنسان، والذي لا يوجد إلا بالدعوة. أليس غامضا بما فيه الكفاية؟ بالتاكيد هو. لكن المرء يشتاق سرًا لمثل هذا الخير. وسأتحدث عن الثالثة إلى جانب رغبة الرجل في الانحناء على نفسه ورغبة الرجل في القفز إلى العمل الأخلاقي: تمني الإيمان والعمل الصالح. فقط إذا كنت تعرف ما هو الخير، سيكون لك الحق في فعل الخير. الوقت الذي تقضيه بمفردك، وعلى روحك، وعلى خلاصك، سيجعلك تتحمل مسؤوليات معينة. سوف يُلزمك فقط لأنه يجعلك مؤهلاً. هذا يعني أنه يتعين عليك القيام بذلك بمجرد أن تتمكن من القيام بذلك. وكما هو الحال عندما تبلغ سن الحكمة، يصبح من الواجب عليك أن تستخدم عقلك وتؤدي الصلاة. أولاً، إنه حق، ثم امتياز وواجب. ولذلك حددت تشكيلتنا لهذه المسألة الثالثة. أحتاج إلى طوب آخر بسبب حاجتي إلى أن أكون جدارًا وضرورة أن أكون جدارًا. وبهذا قدمنا التعريف الأول لسبب التكوين.

لقد رأيت بعض المنظمات التي تهتم فقط بالفكر. كانت لديهم الرغبة في أن يكونوا رجلاً تقيًا، أو ملا، أو عالمًا، وما إلى ذلك. ولم يكونوا مهتمين جيدًا بما طلبت الأفكار التي اتبعوها أن تفعله في الحياة بقدر ما كانوا مهتمين بالكلام، وتشكيل الكلمات المنمقة، في أن يصبح حكيمًا، في نشر الأشياء. لقد رأيت أيضًا منظمات مهتمة فقط بالعمل أيضًا. وكانوا أيضًا في حالة سكر من نشوة الفعل، وكانوا منعزلين عن التفكير. ظاهريًا، كانوا يقومون بأعمال صالحة ولكن لا أحد منهم يهتم بالآخر ولا كانا في حالة رغبة في أن يُحبسا كالطوب.

من المؤكد أن تنوع المنظمات أكثر من هاتين المنظمتين. ومع ذلك، فإن ما يثير الاهتمام هو أنها تتكون جميعها من جزء واحد مهيمن في النزعة الإنسانية. قد يكون لدينا خياران في هذه المرحلة. الأول هو أننا نستطيع أن نحدد أوضاع التنظيمات في الميدان، ونفيها يمكن أن نعرف أنفسنا كطائفة ثالثة أو رابعة أو خامسة. وبهذا نظن أننا استثنينا أنفسنا منهم. ومع ذلك، يتم إنشاء طابع المنظمة من خلال التركيز على أحد الاتجاهات الخاصة بالفرد. أي اتجاه ليس مجيدا في حد ذاته لمجرد أنه جزء من طبيعتنا. ولو فضلنا هذا الطريق أيضاً لسجلنا اسمنا في التاريخ كأي طائفة اتجهت إلى أي تيار آخر. هل “Reductio ad absurdum” يربطنا بالآخر؟ من المستحيل بالنسبة لنا أن نتحد حول شكل الخير. ومع ذلك، يمكننا أن نتحد ضد الشكل السيئ. الهدف والسبب والطريقة. ومن خلال هذه الاختبارات سنحدد الهدف والسبب وطريقة حركتنا. هدفنا يركز على شيئين: تجميل أنفسنا وتجميل بيئتنا. ترغب في الإيمان، وعمل الصالحات. وبدون هذين الاثنين معًا لا يمكن للآخر أن يوجد.

يضع علي عزت بيغوفيتش الإسلام وسط انقسام في منشوراته. لقد قسم حياة الإنسان إلى قضيتين داخلية وخارجية. وقد لاحظ بعض الأدوات الغامضة والفن ومن ثم الفلسفة باعتبارها أمورًا تتعامل مع العالم الداخلي للإنسان. ومن ناحية أخرى، صنف الأدوات المادية والعلوم والدراسات الاجتماعية على أنها أنشطة من العالم الخارجي. الآلة واللحن كما أسماهما التصوف والعقلانية. هذه تعريفات متسرعة وفظة، ولكن لا تزال هناك حقائق تشير إليها وتستخلصها من جوهرها. على سبيل المثال، كانت المسيحية التي اهتمت بروح الإنسان ونصحته بالمسامحة من جهة، واليهودية التي اقترحت على أعضائها السيطرة على الطبيعة والاستجابة لها، من جهة أخرى، ولكنها حددت ذلك. وواجب المسلم هو وجوب التأرجح بين هذين البندولين. وهذا يعني أن التسامح والاستجابة بالمثل أمر جيد. من الغريب أنني وأنا كنا عالقين في منتصف هذا الانقسام كرؤوس مشوشة للغاية خلال تجاربنا. ومع ذلك، ليست هناك حاجة للخوف من هذه التناقضات، فهي أساسية للغاية ومفيدة للغاية. وهو أيضاً أدرك أن العقل المتناقض هو الذي سيصل إليه العقل الإسلامي في نهاية المطاف، ووصف وظيفته بأنها وظيفة تتأرجح في التناقضات. لقد تم جرنا أيضًا إلى هذا المكان من خلال تجاربنا الخاصة من خلال التركيز على عدم خيانة قلوبنا.

ياني؟ ياني سوف نتعامل مع أرواحنا ولكننا سنحارب القبح في العالم. نحن سوف نقرأ. سيكون اهتمامنا بأنفسنا كما لو كنا “نركض نحو ترسانة أسلحة لنحصل لأنفسنا على بندقية وذخيرة”. ولذلك فإن هذا المكان يعني لي شيئين: مدرسة فكرية وبناء عمل. قد تكون هذه الأمور مخيفة بالنسبة لك، فقد تفضل الحفاظ على نظافة أنفك. لكني أود أن أذكر أن هذا الموقف امتثالي وشيطاني.

وهكذا استنتج الهدف والسبب على هذا النحو. لذلك، أصبح اسم علياء قصة انطلاقة غريبة لأشخاص يبحثون عن مكان لأنفسهم بين اتجاهين سبق ذكرهما، عرفهما علياء بأنه طريقته في فهم العالم من خلال الهروب من الوجود الفردي لهذين الاتجاهين المختلفين (إما مجرد فكر أو مجرد تفكير). الإجراء) في تجاربه. قصة غريبة تجد فيها نفسك وسط تناقض كان من الواضح أنه لم يكن من الممكن حله في البداية. ومن ناحية أخرى فإن الاسم علياء هو شخصية مهمة وممثلة لنا لنأخذ مثالاً عليه حيث خرج من هذا التناقض، هذه الثنائية التي لم يكن لها إلا النجاح.

أما بالنسبة للطريقة، فإن تحديدها مهمة أكثر تفصيلاً. فالجميع، مهما كانت الطبيعة التي خلقهم الله عليها وبأي طريقة أعطاهم فرصة الوجود، سوف يشغلون المكان الذي تتطلبه هذه المبادرة تجاه الذات ومن ثم تجاه العالم الخارجي.